чья нечистота третьей степени возникла от контакта с предметом нечистоты второй степени, в таком случае предмет со второй степенью нечистоты сам по себе запрещён, то есть нечист, даже если это несвященная пища, разве не логично заключить, что он должен быть способен передавать нечистоту четвёртой степени жертвенной пище?

И если ты скажешь, что причина, по которой рабби Йосей не использовал это умозаключение a fortiori, заключается в том, что его можно опровергнуть следующим образом: Чем особенен тот, кто окунулся в тот день? Тем, что до своего погружения он был первичным источником нечистоты, это невозможно, поскольку рабби Йосей привел доказательство существования четвертой степени нечистоты из случая того, кто еще не принес жертву искупления, который также был первичным источником нечистоты до своего погружения, и рабби Йосей явно не опроверг это доказательство из-за данного фактора. Следовательно, причина, по которой рабби Йосей не использовал умозаключение a fortiori из случая пищи, ставшей нечистой от того, кто окунулся в тот день, очевидно, состоит в том, что он не согласен с мнением Аббы Шауля. Соответственно, рабби Йоханан заключил, что не может понять рассуждение рабби Йосея.

§ Рабби Аси сказал, что Рав сказал, а некоторые говорят, что Рабба бен Иси сказал, что Рав сказал: Рабби Меир, и Рабби Йосей, и Рабби Йеошуа, и Рабби Элазар, и Рабби Элиэзер все считают, что предмет со статусом ритуальной нечистоты второй степени не может передавать статус ритуальной нечистоты третьей степени несвященным предметам. Далее Рав доказывает это, ссылаясь на решения каждого из этих таннаев.

Рабби Меир придерживается этого мнения, как мы учили в мишне (Пара 11:5): Всё, что требует погружения в воду по постановлению мудрецов, делает жертвенную пищу нечистой при соприкосновении, нечистотой второй степени, и делает теруму непригодной, то есть делает саму теруму нечистой, но не до такой степени, чтобы терума могла сделать нечистой другую теруму. И всё, что требует погружения в воду по постановлению мудрецов, разрешено в отношении несвященной пищи и второго десятинного дара, то есть не делает эти предметы нечистыми. Это мнение Рабби Меира. Но мудрецы запрещают тому, кто имеет такую степень нечистоты, вкушать второй десятинный дар. Из того факта, что Рабби Меир разрешает ему вкушать второй десятинный дар, следует, что он считает: предмет со второй степенью нечистоты не может передавать третью степень нечистоты несвященным предметам.

Очевидно, что рабби Йосей придерживается этого мнения на основании того, что мы изложили выше: он выводит, что жертвенная пища может воспринимать нечистоту четвертой степени, поскольку, если он считает, что несвященные предметы могут воспринимать нечистоту третьей степени, он должен был бы вывести посредством своего умозаключения a fortiori, что существует нечистота четвертой степени в отношении терумы и нечистота пятой степени в отношении жертвенной пищи, поскольку каждая из этих категорий имеет свой особый уровень нечистоты.

Рабби Йеѓошуа придерживается этого мнения, как мы учили в мишне (Teharot 2:2): Рабби Элиэзер говорит: Тот, кто ест пищу с первой степенью нечистоты, приобретает первую степень нечистоты. Тот, кто ест пищу со второй степенью нечистоты, приобретает вторую степень нечистоты. Тот, кто ест пищу с третьей степенью нечистоты, приобретает третью степень нечистоты. Рабби Йеѓошуа говорит: Тот, кто ест пищу с первой степенью нечистоты или пищу со второй степенью нечистоты, приобретает вторую степень нечистоты. Тот, кто ест пищу с третьей степенью нечистоты, приобретает вторую степень нечистоты по отношению к жертвенной пище, и он не приобретает вторую степень нечистоты по отношению к теруме.

Употребление пищи с нечистотой третьей степени возможно только в случае несвященных продуктов, поскольку есть нечистую труму или жертвенную пищу запрещено. Однако обычная несвященная пища вообще не может приобрести нечистоту третьей степени. Поэтому случай того, кто ест пищу с нечистотой третьей степени, относится именно к несвященной пище, которая была приготовлена так, как если бы уровень её чистоты был на уровне чистоты трумы. Посредством обета можно установить статус чистоты несвященных пищевых продуктов, чтобы к ним относились на уровне чистоты, необходимом для трумы.

Гемара делает вывод из высказывания рабби Йеѓошуа, что да, можно подготавливать предметы так, как будто уровень их чистоты находится на уровне чистоты трумы; но нельзя подготавливать предметы так, как будто уровень их чистоты находится на уровне чистоты жертвенной пищи, и такие предметы не воспринимали бы нечистоту третьей степени.

Гемара заключает: По-видимому, рабби Йеѓошуа считает, что предмет со второй степенью ритуальной нечистоты не может передать третью степень ритуальной нечистоты обычным несвященным предметам, которые не были приготовлены на уровне чистоты трумы.

Рабби Элазар придерживается этого мнения, как сказано в мишне (Техарот 2:7): Рабби Элазар говорит: Эти три равны в своей способности передавать ритуальную нечистоту другим предметам: Предмет первой степени нечистоты, будь то предмет жертвенной пищи, или несвященной пищи, или трумы.

Что касается жертвенной пищи, такой предмет делает нечистыми ещё два дополнительных уровня контакта, позволяя предметам, которые получили от него ритуальную нечистоту, передавать эту нечистоту предметам, к которым они, в свою очередь, прикоснутся afterward. И он делает непригодным один последующий уровень, сообщая пище нечистоту четвёртой степени, которая не может передавать нечистоту пятому предмету.

Что касается трумы, предмет с нечистотой первой степени делает нечистым один дополнительный уровень контакта, то есть передает нечистоту второй степени пище трумы, с которой соприкасается, и этот предмет, в свою очередь, делает непригодным один дополнительный уровень после этого, поскольку эта пища трумы передает нечистоту третьей степени на труму.

Что касается несвященной пищи, предмет с нечистотой первой степени лишь делает непригодным ещё один дополнительный уровень несвященной пищи. Очевидно, что несвященные предметы не могут перейти дальше нечистоты второй степени.

Рабби Элиэзер также согласен с этим принципом, как мы учили в мишне (Ḥalla 2:8): Рабби Элиэзер говорит: Ḥалла может быть отделена от ритуально чистого теста за ритуально нечистое тесто. Каким образом? Если есть две порции теста, одна из которых чистая и одна из которых нечистая, берут необходимое количество теста для отделения ḥаллы для обеих порций из чистого теста, когда его ḥалла еще не была отделена для него самого, а затем кладут меньше объема яйца теста, которое не подвержено ритуальной нечистоте из-за своего размера, посередине, между нечистым тестом и чистым тестом, отложенным для использования в качестве отделенной ḥаллы. Это соединяет все тесто вместе, так что можно выполнить требование брать тесто для отделения ḥаллы из теста, находящегося рядом с тестом, которое оно приходит освободить.