«И священник поставит женщину пред Господом… и возложит хлебное приношение памяти на её руки» (Числа 5:18), что указывает на то, что если она не может стоять прямо или если у неё нет рук, чтобы принять приношение, то она не пьёт; так же, если муж был хромым или без рук, он не мог заставить свою жену пить. Мар бар Рав Аши говорит: Подобно тому как немая женщина не пила бы, как написано: «И скажет женщина: Аминь, аминь» (Числа 5:22), что указывает на то, что она должна быть способна говорить; так же, если муж был немым, он не мог заставить свою жену пить.

МИШНА:Подобно тому как вода проверяет её верность, так же вода проверяет и его, то есть участие её предполагаемого любовника в грехе, как сказано: «И вода, наводящая проклятие, войдет в неё» (Числа 5:24), и сказано далее: «И вода, наводящая проклятие, войдет в неё и станет горькой» (Числа 5:27). Из двойного упоминания выражения «и…войдет» выводится, что водой проверяются и женщина, и её любовник.

Более того, до того как она выпьет воду, так же как она запрещена своему мужу, так же она запрещена своему любовнику, потому что в отличие от стиха, где сказано: «Осквернилась [nitma’a]» (Числа 5:14), в более позднем стихе добавлена избыточная соединительная приставка вав, из-за чего получается выражение: «И осквернилась [venitma’a]» (Числа 5:29). Это добавление указывает на еще один запрет — запрет женщины для ее любовника. Это мнение рабби Акивы.

Рабби Йеошуа сказал: Именно так Зехарья бен hа-Кацав толковал это, то есть он также выводил из лишнего вав, что женщина запрещена своему любовнику. Рабби Йеуда hа-Наси говорит об ином источнике: Два раза, когда осквернение жены упоминается в этом отрывке, а именно: «И он предупреждает свою жену, и она осквернилась» (Числа 5:14), и в более позднем стихе: «Когда жена, будучи под властью своего мужа, совратится и осквернится» (Числа 5:29), указывают, что ее осквернение влечет два запрета. Один — что она запрещена для своего мужа, и один — что она запрещена для своего любовника.

§ В тот самый день, когда рабби Элазар бен Азарья был назначен главой Синедриона, рабби Акива истолковал стих: «И всякий глиняный сосуд, внутрь которого упадёт что-либо из них, всё, что в нём, станет нечистым [yitma], и его разбейте» (Тора 11:33), следующим образом: стих не говорит: Нечист [tamei], а скорее: «Станет нечистым», чтобы указать, что не только сам сосуд становится ритуально нечистым, но теперь он также может делать нечистыми другие предметы. Это учит относительно буханки хлеба, которая имеет ритуальную нечистоту второй степени, поскольку была помещена внутрь глиняного сосуда, имевшего нечистоту первой степени, что она может делать другую пищу, с которой соприкасается, нечистой с нечистотой третьей степени.

Услышав высказывание рабби Акивы, рабби Йеошуа сказал: Кто уберет прах с твоих глаз, Раббан Йоханан бен Заккай, чтобы ты мог жить и увидеть это? Как ты говорил: В будущем другое поколение будет склонно считать чистым хлеб, который получил нечистоту третьей степени, поскольку нет явного стиха из Torah, утверждающего, что он нечист. Но теперь рабби Акива, твой ученик, приводит стих из Torah, указывающий, что он нечист, как сказано: «Все, что в нем, будет нечисто».

Более того, в тот самый день рабби Акива истолковал стихи относительно городов левитов следующим образом: В одном стихе сказано: «И отмерьте вне города с восточной стороны две тысячи локтей…это будет для них открытое пространство вокруг городов» (Числа 35:5), а в другом стихе сказано: «А открытое пространство вокруг городов, которые вы дадите левитам, будет от стены города и наружу тысяча локтей кругом» (Числа 35:4).

Невозможно сказать, что область вокруг городов, данных левитам, составляла лишь одну тысячу локтей, поскольку уже сказано: «Две тысячи локтей». И невозможно сказать, что им были оставлены две тысячи локтей, поскольку уже сказано: «Одна тысяча локтей». Как можно согласовать эти тексты? Одна тысяча локтей должна быть отведена как полоса открытой земли вокруг города, а две тысячи локтей упомянуты не для того, чтобы отдать их левитам, а чтобы обозначить границу субботнего предела, за которую запрещено выходить в Шаббат. Таким образом, этот стих служит источником для субботнего предела в две тысячи локтей.

Рабби Элиэзер, сын рабби Йосея Галилейского, говорит иначе: тысяча локтей была дана левитам как открытый участок земли, который нельзя было засевать или застраивать, и две тысячи локтей дополнительной земли были даны левитам для посадки полей и виноградников.

Кроме того, в тот самый день рабби Акива истолковал стих: «Тогда Моисей и сыны Израиля воспели эту песнь Господу и сказали, говоря» (Исход 15:1), следующим образом: Поскольку нет необходимости в том, чтобы в стихе говорилось слово «говоря», так как непосредственно перед этим уже стоит слово «сказали», почему же в стихе должно стоять слово «говоря»? Это учит, что еврейский народ повторял в песнопении за Моисеем каждое отдельное высказывание, которое он произносил, как это делается при чтении халлеля. После того как Моисей произносил стих, они повторяли как припев: «Буду петь Господу, ибо Он высоко превознесся» (Исход 15:1). По этой причине слово «говоря» употреблено, помимо слова «сказали».

Рабби Нехемья говорит: Народ пел песнь вместе с Моисеем так, как это делается при чтении Шма, которое читают хором после того, как начинает ведущий молитвы, а не так, как это делается при чтении hалlel.

В тот же самый день рабби Йеошуа бен Гирканус учил: Иов служил Святому, благословен Он, только из любви, как сказано: «Вот, Он убьет меня, но я все равно буду надеяться на Него» (Иов 13:15). И все же вопрос остается равным, то есть стих двусмысленен, поскольку возможны два его толкования. Говорил ли Иов: Я буду ждать Его, выражая свое стремление к Богу; или стих следует понимать так: Я не буду ждать Его. Поскольку слово «lo» может означать как «ему», так и «не», неясно, какое значение имеется здесь в виду. Эта дилемма разрешается в другом месте, где стих говорит более ясно о намерении Иова: «Пока не умру, не отступлюсь от моей непорочности» (Иов 27:5). Это учит, что он действовал из любви.

Рабби Йеѓошуа сказал: Кто уберет прах с твоих глаз, Раббан Йоханан бен Заккай, чтобы ты мог жить и увидеть это? Ведь всю свою жизнь ты учил, что Иов служил Вездесущему только из страха, как сказано: «И тот человек был непорочен и праведен, богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1); но теперь Йеѓошуа бен Гирканус, ученик твоего ученика, научил, что Иов действовал из любви.

ГЕМАРА: В мишне сказано, что так же, как вода проверяет, была ли женщина неверна, так и вода проверяет, совершил ли он этот грех. Гемара спрашивает: К кому это относится? Если сказать, что это относится к мужу, что сделал муж, чтобы его следовало проверять? А если ты скажешь