Барайта продолжает: Женщина, которая была беременна ребенком от другого мужчины во время своего брака, и женщина, которая кормила грудью ребенка от другого мужчины во время своего брака, не пьют горькую воду и не получают выплату по своим брачным договорам, поскольку их браки были запрещены раввинистическим законом. Это мнение рабби Меира.

Барайта продолжает: Причина этого такова: как сказал бы рабби Меир: мужчина не может жениться на женщине, которая беременна ребенком от другого мужчины, или на женщине, которая кормит грудью ребенка от другого мужчины, пока не пройдут двадцать четыре месяца после рождения младенца, чтобы женщина не забеременела, пока ребенок нуждается в грудном вскармливании. А если он женился на ней, он должен развестись с ней и никогда больше не может вновь жениться на ней, поскольку Мудрецы наказали его за нарушение запрета. А мудрецы говорят: Он должен развестись с ней, и когда наступит время жениться на ней, то есть через двадцать четыре месяца после рождения младенца, он может жениться на ней снова.

Барайта продолжает: В случае молодого человека, который женился на бесплодной или пожилой женщине и до этого не имел жены и детей, женщина не пьёт и не получает выплату по своему брачному договору, так как ему запрещено жениться на женщине, с которой он не может иметь детей. Рабби Элазар говорит: Этот брак не запрещён, поскольку он может жениться на другой женщине и иметь детей через неё, и поэтому она может пить горькую воду.

Барайта продолжает: Однако, в случае того, кто предостерёг свою невесту или свою йеваму, когда она была вдовой, ожидающей своего явама, и она уединилась с другим мужчиной после того, как он вступил с ней в брак, она либо пьёт горькую воду, либо не получает выплату по своему брачному договору. Если его собственная беременная или кормящая жена становится сотой, то, несмотря на опасение, что горькая вода может повредить плоду, она либо пьёт горькую воду, либо не получает выплату по своему брачному договору. В случае молодого человека, который женился на бесплодной женщине или пожилой женщине, и у него уже были жена и дети, и потому ему было разрешено жениться на своей бесплодной или пожилой жене, женщина либо пьёт горькую воду, либо не получает выплату по своему брачному договору.

Барайта заключает: Что касается жены мамзера, состоящей в браке с мамзером в дозволенном браке, и жены гивонитянина, состоящей в браке с гивонитянином в дозволенном браке, и жены прозелита или освобождённого раба, а также сексуально недоразвитой женщины, если любая из этих женщин становится сота, она либо пьёт горькую воду, либо не получает выплату по своему брачному договору, поскольку такой брак дозволен. После приведения всей барайты Гемара объясняет трудность: Во всяком случае, барайта учит, что сексуально недоразвитая женщина может пить горькую воду, если брак дозволен, и это окончательное опровержение мнения Рава Нахмана.

Гемара отвечает: Рав Наḥман мог бы сказать тебе: Здесь есть спор между таннаями по этому вопросу, и я излагаю своё мнение в соответствии с мнением этого танны, как сказано в барайте: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Полово недоразвитая женщина не пьёт и не получает выплату по своему брачному договору, как сказано: «И она будет очищена и зачнёт семя» (Числа 5:28), что указывает на то, что ритуал соты относится только к той, чей путь — носить семя и рожать, исключая эту полово недоразвитую женщину, чей путь — не носить семя.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, что они делают с этим стихом: «И она очистится и зачнет семя»? Поскольку они считают, что женщина с недостаточным половым развитием пьет горькую воду, что они выводят из этого стиха? Гемара отвечает: Он нужен им для того, чему учат в барайте: Стих: «И она очистится и зачнет семя» (Числа 5:28), указывает, что если она была бесплодной, о ней вспомнят, и она зачнет ребенка; это мнение рабби Акивы. Рабби Ишмаэль сказал ему: Если так, все бесплодные женщины будут уединяться с другими мужчинами, и о них вспомнят, и они зачнут после того, как выпьют горькую воду и будут признаны невиновными; но та добродетельная бесплодная женщина, которая не нарушает запрет уединения, поскольку она не уединяется с другими мужчинами, теряет возможность получить это благословение.

Рабби Ишмаэль продолжает: Если так, то каков смысл сказанного, когда стих гласит: «И она очистится и зачнет семя» (Числа 5:28)? Это означает, что если прежде она рожала в муках, то отныне она будет рожать легко; если она рожала девочек, то теперь будет рожать мальчиков; если ее дети были низкорослыми, она теперь будет рожать высоких детей; если ее дети были смуглыми, она будет рожать белых детей.

§ Барайта в Тосефте, приведённая выше, утверждает: Жена мамзера, состоящая в браке с мамзером в дозволенном браке… либо пьёт горькую воду, либо не получает выплату по своему брачному договору. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Поскольку их брак дозволен, почему ритуал соты не должен применяться? Гемара отвечает: Это необходимо, чтобы ты не сказал, что ей не следует пить, поскольку если она выпьет и окажется невиновной в прелюбодеянии, она будет дозволена своему мужу. Это нежелательно, поскольку их потомки тоже являются мамзерами, и мы не способствуем тому, чтобы число людей с ущербным происхождением увеличивалось. Поэтому барайта в Тосефте учит нас, что это не является опасением, и жене мамзера дозволено пить.

Вышеупомянутая барайта в Тосефте утверждает: Жена прозелита или освобождённого раба, а также женщина с недоразвитым половым развитием может пить горькую воду. Гемара спрашивает относительно жены прозелита или освобождённого раба, которая сама также имеет статус прозелитки: Разве это не очевидно? Поскольку их брак разрешён, почему ритуал сота не должен применяться?

Гемара отвечает: Это необходимо, чтобы ты не сказал, что она не пьет, как сказано в стихе: «Обратись к сынам Израиля и скажи им: если жена какого-либо человека совратится и поступит против него неверно» (Числа 5:12). Можно было бы заключить из этого стиха, что ритуал соты относится только к тем, кто родился евреями, а не к прозелитам; поэтому барайта в Тосефте учит нас, что это не так. Гемара спрашивает: Почему бы не сказать, что действительно стих исключает прозелитов? Гемара отвечает: Последующее выражение: «и скажи им» (Числа 5:12) является расширением, которое служит для включения прозелитов.

§ Мишна утверждает: Жена священника пьет горькую воду, и если выясняется, что она невиновна в прелюбодеянии, она разрешена своему мужу. Гемара спрашивает: Почему мишна утверждает: Жена священника пьет? Разве это не очевидно? Гемара отвечает: Это необходимо, чтобы ты не сказал, что она не пьет, поскольку в стихе сказано: «И мужчина лег с ней… и она не была схвачена» (Числа 5:13). Это указывает, что если сота не была схвачена, она запрещена; однако, если она была схвачена, то есть изнасилована, она разрешена своему мужу. А в отношении этой женщины, жены священника, поскольку даже если она была схвачена, она запрещена своему мужу, так как священнику нельзя оставаться в браке со своей женой, если она была изнасилована во время их брака, можно было бы сказать, что ритуал соты к ней не применяется, и она не пьет. Поэтому мишна учит нас, что она пьет.

§ Мишна утверждает: Жена священника пьет, и, если выясняется, что она невиновна в прелюбодеянии, она разрешена своему мужу. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Рав Гуна говорит: Мишна говорит о случае, когда здоровье женщины ухудшается после того, как она выпила горькую воду, и можно было бы подумать, что она осквернена. Гемара спрашивает: В случае женщины, чье здоровье ухудшается, разве горькая вода уже не установила, что она была неверна? То, что ее здоровье ухудшается, указывает на то, что она осквернена и запрещена своему мужу, а ее смерть откладывается благодаря ее заслугам в других делах.

Гемара отвечает: Мишна говорит о случае, когда ее здоровье ухудшается, но не так, как у соты, которую поражает болезнь в животе и бедрах (см. Числа 5:27). Напротив, она поражается в других частях тела. Чтобы ты не сказал: Эта женщина совершила распутную связь, и то, что горькая вода не проверила ее обычным образом, произошло потому, что она совершила распутную связь по принуждению, а в отношении жены священника даже изнасилование делает ее запрещенной для ее мужа, поэтому мишна учит нас, что ухудшение здоровья женщины ничего не указывает.

§ Мишна утверждает: Жена евнуха пьет. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Поскольку их брак разрешен, почему ритуал сота не должен применяться? Гемара отвечает: Это необходимо, чтобы ты не сказал, что она не пьет, поскольку Милосердный говорит относительно сота: «Но если ты совратилась, будучи под властью мужа твоего, и если ты осквернилась, и какой-либо мужчина лежал с тобой кроме мужа твоего» (Числа 5:20). Это указывает на то, что ее муж лежал с ней, а этот муж, евнух, не способен на это. Поэтому мишна учит нас, что жена евнуха действительно пьет горькую воду.

§ Мишна утверждает: Муж может предостеречь свою жену в отношении всех тех, с кем отношения запрещены, например, её отца или её брата. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно?