психически больной человек [shiamum], которого суд предупреждает от имени мужа. Гемара спрашивает: И согласно рабби Йошии, что он делает с этим выражением «под своим мужем»? Гемара отвечает: рабби Йошия нуждается в нем, чтобы сопоставить мужчину с женщиной и женщину с мужчиной, как будет объяснено далее (27а).

Гемара спрашивает: Но согласно обоим мнениям, причина исключения обрученной женщины состоит в том, что эти стихи написаны; если бы это было не так, я бы сказал, что обрученная женщина пьет. Но когда рабби Аха бар Ханина пришел с Юга, он пришел и принес с собой следующую барайту: В стихе сказано: «Но если ты совратилась, будучи под властью мужа твоего, и если ты осквернилась, и какой-либо мужчина лежал с тобой кроме мужа твоего» (Числа 5:20). Это указывает, что галахот о соте применяются только когда половая связь с мужем предшествовала половой связи с любовником, а не в случае, когда половая связь с любовником предшествовала связи с мужем. В случае обрученной женщины, совершившей прелюбодеяние, связь с любовником предшествовала связи с женихом, и этот стих исключает ее из числа пьющих горькую воду соты.

Рами бар Хама сказал: Ты находишь необходимость в дополнительном исключении в случае, когда её жених вступил с ней в половую связь в доме её отца, то есть до того, как они поженились, и до половой связи с любовником.

Гемара ставит под сомнение это объяснение: В соответствующей ситуации относительно вдовы, ожидающей своего явама, которую рабби Йонатан исключает из ритуала соты на основании исключения из выражения «под властью твоего мужа», возникает ли необходимость в этом исключении в случае, когда явам вступил с ней в половую связь в доме её свёкра до того, как состоялся левиратный брак? Но разве можно назвать такую женщину вдовой, ожидающей своего явама? Она его полноправная жена, ведь разве Рав не сказал: Если вдова, ожидающая своего явама, вступила в половую связь со своим явамом, даже без намерения осуществить левиратный брак, он приобрёл её себе в жёны в отношении всех аспектов брака, включая галахот о соте.

Гемара отвечает: мнение рабби Йонатана соответствует мнению Шмуэля, поскольку Шмуэль говорит: Явам, вступивший в половую связь со своей евамой без намерения завершить левиратный брак, не приобретает её в жёны кроме как в отношении тех положений, которые изложены в отрывке Торы, посвящённом левиратному браку, то есть он наследует имущество своего брата и может освободить вдову разводным документом без халицы (см. Yevamot 56a). Он не считается полностью женатым на этой женщине, и, согласно рабби Йонатану, галахот, касающиеся соты, к ней не применяются.

Гемара спрашивает: Если так, давайте скажем, что Рав высказал своё мнение в соответствии с мнением рабби Йошии, а Шмуэль высказал своё мнение в соответствии с мнением рабби Йонатана. Гемара отвергает это толкование: Рав мог бы сказать тебе: Я высказываю своё мнение даже согласно мнению рабби Йонатана. Поскольку было необходимо, чтобы стих исключил йеваму, вступившую в половую связь со своим явамом, из ритуала соты, по выводу можно заключить, что она является его полноценной женой во всех остальных отношениях.