И даже мудрецы не спорят с рабби Элазаром, сыном рабби Шимона, кроме как в отношении мучного приношения грешника, который является священником, поскольку они считают, что оно пригодно для принесения в жертву целиком, без отделения горсти. Однако в этом случае, то есть в случае мучного приношения соты, состоящей в браке со священником, даже мудрецы согласны, что его остаток рассыпают на месте пепла, поскольку горсть отделяется от приношения.

§ Мишна утверждает: в случае, когда израильтянка замужем за священником, её хлебное приношение сжигается; а в случае дочери священника, которая замужем за израильтянином, её хлебное приношение съедается. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Это так, как сказано в стихе: «И всякое хлебное приношение священника должно быть полностью сожжено; его не должно есть» (Левит 6:16). Можно заключить, что это относится к священнику, но не к дочери священника.

Мишна утверждает: дочь священника может стать непригодной для брака со священником и для вкушения трумы, вступив в половую связь с тем, кто ей запрещён, но священник не становится десакрализованным, вступив в половую связь с женщиной, которая ему запрещена. Гемара спрашивает: Откуда мы это выводим? Как сказано в стихе о священнике, который женится на запрещённой ему женщине: «И да не осквернит он своё потомство среди своего народа» (Левит 21:15), что указывает на то, что его потомство от запрещённой связи десакрализуется, а он сам — нет, то есть лично не десакрализуется своими действиями.

Мишна утверждает: Дочь священника может стать ритуально нечистой из-за нечистоты, передаваемой трупом, а священник не может. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара отвечает: В стихе сказано: «Обратись к священникам, сынам Аарона, и скажи им: никто не должен становиться нечистым из-за умершего среди своего народа» (Левит 21:1). Стих указывает, что это относится к сынам Аарона, а не к дочерям Аарона.

Мишна утверждает: Священник может есть от приношений высшей степени святости, но дочь священника не может есть от приношений высшей степени святости. Гемара объясняет: Это выводится как написано относительно мучного приношения, которое является приношением высшей степени святости: «Всякий мужчина из сынов Аарона может есть это» (Левит 6:11).

§ Мишна утверждает: И каковы галахические различия между мужчиной и женщиной? Мужчина отращивает волосы и разрывает свои одежды, когда он прокажённый, а женщина — нет. Мудрецы учили: В стихе сказано: «Он прокажённый мужчина, он нечист» (Левит 13:44). Я вывел только то, что галахот подтверждённого прокажённого относятся к мужчине; откуда мне вывести, что они относятся и к женщине? Когда сказано в следующем стихе: «А прокажённый, у которого язва, одежды его должны быть разорваны, и волосы на голове его должны расти распущенными, и он должен закрыть верхнюю губу и кричать: Нечист, нечист» (Левит 13:45), здесь указаны двое, здесь, поскольку этому стиху не нужно было повторять «а прокажённый», так как подлежащее стиха было ясно из предыдущего стиха.

Если так, каков смысл, когда стих гласит: прокажённый «мужчина»? Это относится к вопросу разрывания одежды и отращивания волос в беспорядке, о чём сказано в стихе ниже, и учит, что мужчина отпускает волосы на своей голове расти и разрывает свои одежды, а женщина — нет.

Мишна утверждает: Мужчина может дать обет, что его малолетний сын будет назореем, но женщина не может дать обет, что её сын будет назореем. Рабби Йоханан говорит: Это галаха, устно переданная Моисею на Синае относительно назорея, и она не выводится из Torah. Мишна утверждает: Мужчина может обрить голову по завершении своего назорейства с помощью приношений, предназначенных для назирейства его отца, но женщина не может обрить голову с помощью приношений, предназначенных для назирейства её отца. Рабби Йоханан говорит: Это галаха, устно переданная Моисею на Синае относительно назорея, и она не выводится из Torah.

Мишна утверждает: Мужчина может обручить свою дочь с другим мужчиной, пока она несовершеннолетняя, но женщина не может обручить свою дочь. Гемара объясняет: Это так, как написано: «И отец девушки скажет старейшинам: Я отдал мою дочь этому человеку в жены» (Второзаконие 22:16), что указывает на то, что только отец имеет право обручить свою дочь. Мишна утверждает: Мужчина может продать свою дочь в служанки, но женщина не может продать свою дочь. Гемара объясняет: Это выводится, как написано: «И если человек продаст свою дочь в служанки» (Исход 21:7), что указывает на то, что только мужчина может продать свою дочь, тогда как женщина не может.

§ Мишна утверждает: Мужчину побивают камнями обнажённым, а женщину не побивают камнями обнажённой. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара отвечает: В стихе сказано: «И всё общество пусть побьёт его камнями» (Левит 24:14). Что исключает слово «его»? Если сказать, что это означает, что побивают камнями его, но не её, то есть что женщину вообще не побивают камнями, но разве не написано: «И выведи того мужчину или ту женщину, которые сделали это злое дело, к воротам твоим, того мужчину или ту женщину; и побейте их камнями, и они умрут» (Второзаконие 17:5). Скорее, слово «его» исключает его одежду, указывая, что его побивают камнями без его одежды. И женщина исключается из этой галахи, как можно заключить из слова «его», что не побивают камнями её без её одежды.

Мишна утверждает: Мужчину вешают, но женщину не вешают. Гемара спрашивает: Какова причина этого? В стихе сказано: «Если человек совершил грех, достойный смерти, и он предан смерти, то повесь его на дереве” (Второзаконие 21:22). Стих указывает, что следует вешать “его”, мужчину, а не её, женщину.

Мишна утверждает: Мужчина продается за совершение акта кражи, а женщина не продается за совершение акта кражи. Гемара спрашивает: В чем причина этого? В стихе сказано: «Если взошло над ним солнце, то есть за него кровная вина; он должен возместить; если у него ничего нет, то пусть будет продан за свою кражу” (Исход 22:2). Стих указывает, что он продается за свою кражу, а она не продается за свою кражу.

МИШНА: Что касается обрученной женщины, которая уединилась с другим мужчиной после предупреждения со стороны своего жениха, и вдовы, ожидающей своего деверя [yavam] для левиратного брака, которая уединилась с другим мужчиной после предупреждения со стороны своего yavam, они не пьют горькую воду и не получают выплату по своим брачным договорам. Причина, по которой они не имеют права на выплату по своим брачным договорам, состоит в том, что обрученная женщина стала запрещенной для своего жениха, или вдова стала запрещенной для своего yavam, из-за своих собственных действий, вступив в уединение с любовником. И то, что они не пьют горькую воду, — как сказано: «Вот закон ревности, когда жена, будучи под властью своего мужа, уклонится, и осквернится» (Числа 5:29). Этот стих исключает обрученную женщину и вдову, ожидающую своего yavam; поскольку они еще не замужем, ни одна из них не считается находящейся «под своим мужем».

Мишна разграничивает случаи, когда брак женщины изначально был запрещён: в отношении вдовы, которая была замужем за первосвященником, или разведённой или халуцы, которая была замужем за обычным священником, или мамзерет