English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אוֹמֵר בֶּן עַזַּאי: חַיָּיב אָדָם לְלַמֵּד אֶת וְכוּ׳. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הַמְלַמֵּד אֶת בִּתּוֹ תּוֹרָה — מְלַמְּדָהּ תִּיפְלוּת. תִּיפְלוּת סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: כְּאִילּוּ לִמְּדָהּ תִּיפְלוּת.
§ Мишна утверждает: Отсюда Бен Аззай говорит: человек обязан учить свою дочь Торе, чтобы, если она выпьет и не умрет сразу, она знала, что какая‑то ее заслуга отсрочила ее наказание. Рабби Элиэзер говорит: Всякий, кто учит свою дочь Торе, как будто учит ее распутству. Гемара спрашивает: Неужели может прийти тебе в голову сказать, что учить свою дочь Торе — это действительно учить ее распутству? Скорее, скажи: Это считается как если бы он учил ее распутству.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּכְתִיב: ״אֲנִי חׇכְמָה שָׁכַנְתִּי עׇרְמָה״, כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסָה חׇכְמָה בְּאָדָם — נִכְנְסָה עִמּוֹ עַרְמוּמִית.
Рабби Аббаху говорит: В чем причина утверждения рабби Элиэзера? Это как написано: «Я, мудрость, обитаю с хитростью» (Притчи 8:12), что указывает на то, что как только мудрость входит в человека, вместе с ней входит и хитрость. Рабби Элиэзер опасается, что женщина использует хитрость, которую приобретет, изучая мудрость Торы, чтобы предаваться распутному поведению.
וְרַבָּנַן, הַאי ״אֲנִי חׇכְמָה״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁמַּעֲמִיד עַצְמוֹ עָרוֹם עֲלֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי חׇכְמָה שָׁכַנְתִּי עׇרְמָה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּמִי שֶׁאֵינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַחׇכְמָה מֵאַיִן תִּמָּצֵא״.
Гемара спрашивает: А мудрецы, которые не согласны с ним, что они делают с этим стихом: «Я, мудрость, обитаю с хитростью [orma]»; как они его толкуют? Гемара отвечает: Ему нужен этот стих для того, что говорит рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, толкуя слово «orma» как нагота, а не как хитрость, как говорит рабби Йосей, сын рабби Ḥанины: Слова Torah сохраняются только в том, кто стоит нагим ради них, как сказано: «Я, мудрость, обитаю с наготой [orma]» (Притчи 8:12). Это означает, что мудрость пребывает только в том, кто готов отказаться от всего своего имущества ради изучения Torah. Рабби Йоханан говорит: Слова Torah сохраняются только в том, кто считает себя как будто не существует, как сказано: «Но мудрость, она может быть найдена в ничто» (Иов 28:12).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: רוֹצָה אִשָּׁה וְכוּ׳. מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: רוֹצָה אִשָּׁה בְּקַב וְתִיפְלוּת עִמּוֹ, מִתִּשְׁעַת קַבִּין וּפְרִישׁוּת.
§ Мишна утверждает, что рабби Йеошуа говорит: Женщина желает получить количество пищи в кав и сексуальные отношения, а не девять кавов пищи и воздержание. Гемара спрашивает: Что он говорит? Вот что рабби Йеошуа говорит: Женщина желает получить количество в один кав пищи и вместе с этим сексуальные отношения, то есть доступность её мужа для удовлетворения её сексуальных желаний, а не девять кавов пищи и вместе с этим воздержание, и поскольку её желания носят сексуальный характер, для неё нежелательно изучать Torah.
הוּא הָיָה אוֹמֵר: חָסִיד שׁוֹטֶה כּוּ׳. הֵיכִי דָּמֵי חָסִיד שׁוֹטֶה? כְּגוֹן דְּקָא טָבְעָה אִיתְּתָא בְּנַהֲרָא, וְאָמַר: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאִיסְתַּכּוֹלֵי בַּהּ וְאַצּוֹלַהּ.
§ Мишна продолжает: Он, рабби Йеѓошуа, обычно говорил: Глупый благочестивец, и коварный нечестивец, и воздержанная женщина, и те, кто причиняют себе вред из-за ложного воздержания; все они — люди, разрушающие мир. Гемара спрашивает: Кто считается глупым благочестивцем? Например, это тот, кто видит, что женщина тонет в реке, и говорит: Это неподобающее поведение — смотреть на неё, пока она обнажена, и спасать её.
הֵיכִי דָּמֵי רָשָׁע עָרוּם? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה הַמַּטְעִים דְּבָרָיו לַדַּיָּין קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵרוֹ. רַבִּי אֲבָהוּ אוֹמֵר: זֶה הַנּוֹתֵן דִּינָר לְעָנִי לְהַשְׁלִים לוֹ מָאתַיִם זוּז. דִּתְנַן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָאתַיִם זוּז — לֹא יִטּוֹל לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה וּמַעְשַׂר עָנִי. הָיָה לוֹ מָאתַיִם חָסֵר דִּינָר, אֲפִילּוּ אֶלֶף נוֹתְנִין לוֹ כְּאַחַת — הֲרֵי זֶה יִטּוֹל.
Гемара спрашивает: Кто считается коварным нечестивцем? Рабби Йоханан говорит: Это тот, кто излагает свои доводы судье до того, как придёт другая сторона тяжбы, и тем самым предубеждает судью в свою пользу. Рабби Аббаху говорит: Это относится к тому, кто даёт динар бедняку, чтобы довести для него сумму до двухсот динаров, так что он уже не будет иметь права получать милостыню, как мы учили в мишне (Pe’a 8:8): Тот, у кого есть двести динаров, не может собирать колоски, забытые снопы, pe’a, и десятину для бедных, поскольку он не считается бедным. Однако если у него на один динар меньше двухсот, то даже если ему дадут сразу тысячу динаров, он может собирать.
רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה הַמַּשִּׂיא עֵצָה לִמְכּוֹר בִּנְכָסִים מוּעָטִין. דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יְתוֹמִים שֶׁקָּדְמוּ וּמָכְרוּ בִּנְכָסִים מוּעָטִין — מַה שֶּׁמָּכְרוּ מָכְרוּ.
Рабби Аси говорит, что рабби Йоханан говорит: Коварный нечестивец — это тот, кто дает совет сиротам мужского пола продать часть небольшого имущества, оставленного им их отцом, прежде чем суд выделит его на содержание дочерей, которые не наследуют имущество. Этим он лишает дочерей их права на содержание, потому что, хотя так поступать неправильно, продажа действительна, как говорит рабби Аси, что рабби Йоханан говорит: Что касается сирот мужского пола, которые заранее продали имущество из небольшого наследства, то что они продали, то продали, и сыновья сохраняют деньги.
אַבָּיֵי אָמַר: זֶה הַמַּשִּׂיא עֵצָה לִמְכּוֹר בִּנְכָסִים כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. דְּתַנְיָא: ״נְכָסַי לְךָ, וְאַחֲרֶיךָ לִפְלוֹנִי״, וְיָרַד הָרִאשׁוֹן וּמָכַר וְאָכַל — הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵין לַשֵּׁנִי אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּיר רִאשׁוֹן.
Абайе говорит: Хитрый нечестивец — это тот, кто дает совет продать имущество в соответствии с постановлением Раббана Шимона бен Гамлиэля, как учат в барайте: Относительно того, кто сказал: Мое имущество передается тебе, а после тебя, после твоей смерти, такому-то, и первый получатель вступил во владение имуществом и продал его и израсходовал доходы, второй получатель изымает обратно имущество у покупателей, поскольку имущество принадлежит ему после смерти первого получателя; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Второй получатель получает только то, что первый получатель оставил, поскольку его продажа действительна. Однако не разрешается продавать имущество ab initio, поскольку даритель намеревался, чтобы второй получатель получил имущество.
רַב יוֹסֵף בַּר חָמָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: זֶה הַמַּכְרִיעַ אֲחֵרִים בְּאוֹרְחוֹתָיו. רַבִּי זְרִיקָא אָמַר רַב הוּנָא: זֶה הַמֵּיקֵל לְעַצְמוֹ וּמַחְמִיר לַאֲחֵרִים. עוּלָּא אָמַר: זֶה
Рав Йосеф бар Хама говорит, что Рав Шешет говорит: Коварный нечестивец — это тот, кто склоняет других своими путями, убеждая других подражать его кажущемуся праведным поведению, чтобы скрыть свои недостатки. Рабби Зерика говорит, что Рав Хуна говорит: Коварный нечестивец — это тот, кто снисходителен в вопросах галахи к себе и строг к другим. Улла говорит: Это
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria