за исключением чернил, используемых для написания отрывка в Торе о соте, даже если он написан в свитке Торы. Рабби Яаков говорит от имени рабби Меира: это за исключением чернил, используемых для написания свитка с отрывком о соте, используемого в Храме. Гемара спрашивает: В чем разница между этими двумя мнениями? Гемара отвечает: Рабби Ирмея говорит, что есть разница между ними в отношении того, разрешено ли стирать этот отрывок для соты из свитка Торы. Согласно рабби Йехуде, рабби Меир считает, что это разрешено, и поэтому отрывок в свитке Торы должен быть написан чернилами, не содержащими железного купороса, чтобы его можно было стереть. Напротив, согласно рабби Яакову, рабби Меир считает, что стирать отрывок из свитка Торы запрещено, и поэтому отрывок можно писать чернилами, содержащими железный купорос.

Гемара предполагает, что, согласно раби Яакову, запрещено стирать этот отрывок из свитка Торы, поскольку он считает, что свиток должен быть написан ради соты, тогда как раби Йехуда, который это разрешает, считает, что свиток не должен быть написан ради соты. И поэтому мнения этих таннаев параллельны мнениям тех таннаев, как сказано в барайте: Свиток одной соты не пригоден для использования при приготовлении воды, чтобы дать пить другой соте, поскольку он не был написан ради другой соты. Раби Ахай бар Йошия говорит: Ее свиток пригоден для использования при приготовлении воды, чтобы дать пить другой соте, поскольку его не нужно писать ради соты.

Рав Паппа сказал: Возможно, это не так, и эти два спора несопоставимы. Возможно, что первый танна в барайте считает, что свиток нельзя использовать для другой соты только там, в случае свитка, написанного для конкретной женщины; поскольку он был изначально предназначен на имя одной женщины, например, Рахели, его уже нельзя вновь предназначить на имя другой женщины, например, Леи. Однако в случае свитка Торы, который пишется без указания какого-либо лица, мы действительно можем стереть этот отрывок, чтобы приготовить воду для соты, хотя он и не был написан ради неё.

Рав Нахман бар Ицхак сказал, что сравнение между двумя спорами можно опровергнуть по иной причине: Возможно, это не так. Возможно, что рабби Ахаи бар Йошия считает, что свиток можно использовать для другой sota только там, в отношении свитка, написанного для конкретной sota, поскольку он был написан ради проклятий sota вообще. Однако в случае свитка Torah, который написан для изучения, мы действительно не можем стирать его для sota, поскольку он вообще не был написан ради sota.

Гемара спрашивает: И разве рабби Ахаи бар Йошия не придерживается того, что преподаётся в мишне (Гиттин 24a): Что касается человека, который написал разводное письмо для того, чтобы развестись со своей женой, но затем передумал и не развёлся с ней, если житель его города нашёл его и сказал ему: Моё имя такое же, как твоё имя, и имя моей жены такое же, как имя твоей жены; дай мне разводное письмо, и я использую его, чтобы развестись со своей женой, оно непригодно для развода с другой женщиной с его помощью. Причина этого в том, что оно было написано ради другой женщины. По-видимому, тот же принцип должен применяться и в отношении свитка соты.

Мудрецы говорят в ответ: Там, в отношении разводного документа, Тора говорит: «И он напишет для неё разводное письмо» (Второзаконие 24:1). Это учит, что мы требуем, чтобы написание было выполнено ради конкретной женщины. Однако подобное требование не упоминается в отношении соты. Гемара спрашивает: И здесь тоже, в отношении соты, стих говорит: «И священник должен совершить с ней весь этот закон» (Числа 5:30), указывая, что ритуал должен быть совершен ради конкретной женщины. Гемара отвечает: Что означает совершение, упомянутое в стихе? Речь идет о стирании, тогда как написание не обязательно должно быть сделано ради конкретной женщины.

§ Мишна утверждает: Когда виновная женщина пьет, она не успевает закончить пить, прежде чем ее лицо позеленеет, глаза выпучатся, а кожа покроется выступающими венами. Гемара спрашивает: В соответствии с мнением кого эта мишна, указывающая, что вода проверяет ее, пока она еще пьет? Это соответствует мнению рабби Шимона, который говорит: священник приносит ее мучное приношение, а затем дает ей пить, потому что согласно мнению мудрецов мучное приношение приносится только после того, как она выпьет, и пока ее мучное приношение не принесено, вода не проверяет ее, как сказано: «И принесет ее приношение за нее... ибо это мучное приношение ревности, мучное приношение памяти, напоминание о грехе» (Числа 5:15).

Гемара спрашивает: Скажи заключительную часть мишны: если у неё есть заслуга, она откладывает её наказание для неё. Мы приходим к мнению мудрецов, ибо, если это утверждение соответствовало бы мнению рабби Шимона, разве он не сказал: Заслуга не откладывает наказание в случае горькой воды для соты?

Рав Хисда сказал: В соответствии с чьим мнением эта мишна? Это соответствует мнению рабби Акивы, который говорит: Священник приносит её хлебное приношение, а затем заставляет её пить. Что касается порядка ритуала, он придерживается мнения рабби Шимона, а что касается вопроса о том, что заслуга откладывает наказание, он придерживается мнения мудрецов.

§ Мишна утверждает: И люди, стоящие в Храме, говорят: Уведите её, чтобы она не сделала храмовый двор нечистым. Гемара объясняет: Какова причина этого? Это из опасения, что она умрёт там сразу и сделает нечистым женский двор, где она пьёт воду. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что трупу запрещено находиться в женском дворе, который имеет тот же статус, что и лагерь левитов в пустыне?

Но разве не taught в барайте: Тому, кто ритуально нечист нечистотой от трупа, разрешено входить в лагерь левитов. И мудрецы сказали это не только в отношении того, кто ритуально нечист нечистотой от трупа; напротив, даже сам труп можно внести в лагерь левитов, как сказано: «И взял Моисей с собой кости Иосифа» (Исход 13:19), что толкуется так: С собой, в своей близости, хотя Моисей находился в лагере левитов.

Абайе сказал: Женщину удаляют не из-за опасения, что она там умрет, а из опасения, как бы страх перед водой не заставил ее начать менструировать, а женщине в состоянии менструации запрещено входить в левитский стан. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что страх вызывает расслабление мышц и менструальное кровотечение? Гемара отвечает: Да, как сказано: «И царица сильно мучилась» (Эстер 4:4), и Рав говорит: Это означает, что у нее началась менструация. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне (Nidda 39a), что трепет прекращает течение менструальной крови? По-видимому, сота испытывает трепет. Гемара отвечает: Трепет, вызванный длительной тревогой, сжимает мышцы и препятствует течению крови, но внезапный страх расслабляет мышцы и вызывает течение крови.

§ Мишна утверждает: Если у неё есть заслуга, она откладывает наказание…на один год…на два года…на три года. Гемара спрашивает: Чьё мнение выражено в мишне? Это не мнение Аббы Йосея бен Ханана, и не мнение рабби Элазара бен Ицхака из Кефар-Дарома, и не мнение рабби Ишмаэля.

Это как учат в барайте: Если у неё есть заслуга, она откладывает наказание для неё на три месяца, что соответствует времени, необходимому чтобы распознать плод; это мнение Аббы Йосеи бен Ханана. Рабби Элазар бен Ицхак из Кефар Даром говорит: Заслуга откладывает наказание на девять месяцев, как сказано: «Тогда она будет очищена и зачнёт семя» (Числа 5:28). Из этого можно заключить, что если у неё есть заслуга, она будет временно очищена на время, необходимое для зачатия ребёнка, и там, в Псалмах, сказано: «Семя будет служить Ему; будет возвещено о Господе следующему поколению» (Псалмы 22:31). Это указывает на то, что семя должно быть пригодно возвещать о Господе, когда оно созреет, а ребёнок может жить только если он рождается после завершения девяти месяцев в утробе.

Рабби Ишмаэль говорит: Заслуга откладывает наказание на двенадцать месяцев. И хотя нет явного доказательства этой идеи о том, что заслуга откладывает наказание на двенадцать месяцев, есть намек на эту идею, как сказано, что Даниэль сказал Навуходоносору после толкования сна Навуходоносора о зле, которое постигнет его: "Посему, царь, да будет тебе угоден мой совет: искупи твои грехи милостыней и твои беззакония милосердием к бедным;