Гемара спрашивает: утверждение Рабби Акивы трудно, поскольку ему противоречит другое утверждение Рабби Акивы: Там, в первой барайте, он сказал, что стирание препятствует властям принуждать женщину пить воду, если она отказалась от своего решения пить, а здесь он говорит, что принесение в жертву горсти препятствует властям принуждать женщину пить воду. Иными словами, согласно первой барайте, женщина может отказаться от своего решения пить до тех пор, пока свиток не будет стерт, тогда как согласно второй барайте она может отказаться от своего решения до тех пор, пока горсть не будет принесена в жертву.

Гемара отвечает: существует спор между двумя таннаями, и они расходятся во мнении относительно позиции рабби Акивы. Они спорят о том, какой момент времени, согласно рабби Акиве, является последним, когда женщина может отказаться пить горькую воду без принуждения.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если она сначала сказала: Я не буду пить, находясь в состоянии хорошего здоровья, а затем отказалась от своих слов и сказала: Я буду пить, какова галаха? Следует ли сказать, что, когда она сказала: Я не буду пить, это как если бы она призналась и сказала: Я осквернена, и поскольку она установила себя как оскверненную, она не может отказаться от своих слов? Или, возможно, когда она сказала: Я буду пить, она раскрыла свою мысль, что это было лишь из-за страха, что она сказала, что не будет пить? Гемара заключает, что дилемма останется неразрешенной.

Отец Шмуэля говорит: Необходимо добавить горькое вещество в воду, которую пьет сота. Какова причина этого? Это как сказано в стихе: «И он сотрет их в воды горечи» (Числа 5:23), что указывает на то, что они уже горькие до того, как свиток стирают.

МИШНА: Если прежде чем свиток был стерт, она сказала: Я не буду пить, свиток, который был написан для нее, помещается на хранение, а ее хлебное приношение сжигается и рассыпается на месте пепла, и ее свиток не пригоден для того, чтобы дать другой сота выпить. Если свиток был стерт и afterward она сказала: Я нечиста, вода выливается, а ее хлебное приношение рассыпается на месте пепла. Если свиток уже был стерт и она сказала: Я не буду пить, ее принуждают пить против ее воли.

Когда виновная женщина пьет, она не успевает закончить пить, как ее лицо зеленеет, глаза выпучиваются, и ее кожа покрывается выступающими венами, и люди, стоящие в Храме, говорят: Уведите ее, чтобы она не осквернила храмовый двор, умерев там.

Мишна ограничивает сферу действия предыдущего утверждения: Если у нее есть заслуга, она откладывает наказание для нее, и она не умирает немедленно. Есть заслуга, которая откладывает наказание на один год, есть большая заслуга, которая откладывает наказание на два года, и есть заслуга, которая откладывает наказание на три года. Отсюда Бен Аззай говорит: Человек обязан учить свою дочь Торе, чтобы, если она выпьет и не умрет немедленно, она знала, что некая заслуга, которая у нее есть, отсрочила наказание для нее. Рабби Элиэзер говорит: Всякий, кто учит свою дочь Торе, учит ее распутству [tiflut].

Рабби Йехошуа говорит: Женщина предпочитает получить один кав пищи и половую связь [tiflut], а не получить девять кавов пищи и воздержание. Он говорил: Глупый благочестивец, и коварный нечестивец, и воздержанная женщина [perusha], и те, кто причиняют себе вред из ложного воздержания; все они — люди, разрушающие мир.

ГЕМАРА:Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит от имени рабби Меира: Когда я изучал Тору перед рабби Акивой, как его ученик, я обычно добавлял железный купорос в чернила, которыми писал свитки Торы, и он ничего мне не сказал в знак протеста. Позже, когда я пришёл изучать Тору перед рабби Ишмаэлем, он сказал мне: Сын мой, каково твоё ремесло? Я сказал ему: Я писец [lavlar], который пишет свитки Торы. Он сказал мне: Сын мой, будь осторожен в своей работе, ибо твоя работа — это работа Небес, чтобы ты не пропустил ни одной буквы в свитке Торы и не добавил ни одной буквы, и тем самым окажется, что ты разрушаешь весь мир, если ошибка изменит смысл стиха и приведёт к богохульству.

Рабби Меир продолжает: Я сказал рабби Ишмаэлю: У меня есть одно вещество, которое я добавляю в чернила, и оно называется железный купорос, что не дает написанному стираться. Он сказал мне: А разве можно добавлять железный купорос в чернила? Тора ясно сказала о свитке соты: «И напишет священник эти проклятия в свитке, и сотрет их в горькую воду» (Числа 5:23). Это указывает на то, что Тора требует письмо, которое можно стереть.

Поскольку замечание раби Меира о сульфате железа, по-видимому, не связано с предыдущим высказыванием раби Ишмаэля, Гемара спрашивает: Что раби Ишмаэль говорит раби Меиру, и на что раби Меир отвечает раби Ишмаэлю?

Гемара объясняет: Вот что рабби Меир говорит ему: Нет необходимости говорить, что я не ошибаюсь в пропусках и добавлениях, ибо я специалист. Скорее, нет даже никакой причины опасаться мухи, как бы она не прилетела и не села на выступ буквы далет и не стерла его, тем самым превратив её в букву рейш, что могло бы быть критической ошибкой. Нет опасения, что это стирание произойдет, поскольку у меня есть особое вещество, которое я добавляю в чернила, и оно не дает написанному стираться, и называется оно железным купоросом.

Гемара ставит под сомнение первую часть высказывания рабби Меира: Разве это так? Но разве не taught в барайте, что рабби Меир сказал: Когда я изучал Тору у рабби Ишмаэля, я обычно добавлял железный купорос в чернила, которыми писал свитки Торы, и он ничего мне не сказал. Позже, когда я пришёл изучать Тору к рабби Акиве, он запретил мне делать это.

Гемара указывает, что между двумя высказываниями есть два отдельных противоречия: утверждение Рава Йеѓуды о том, что Rabbi Meir сначала служил Rabbi Akiva как ученик, затруднительно, поскольку ему противоречит утверждение барайты о том, что сначала он служил Rabbi Yishmael. Более того, утверждение Рава Йеѓуды затруднительно, поскольку он говорит, что именно Rabbi Yishmael запретил добавление сульфата железа, и этому противоречит утверждение барайты о том, что именно Rabbi Akiva запретил это.

Гемара отвечает: Действительно, кажущееся противоречие между высказыванием Рава Йеѓуды о том, что рабби Меир сначала прислуживал рабби Акиве, и утверждением барайты о том, что он сначала прислуживал рабби Ишмаэлю, не представляет трудности. Сначала он пришел к рабби Акиве учиться, но, поскольку не мог понять его чрезвычайно сложный метод обучения, он пришел к рабби Ишмаэлю и изучил у него устную традицию. Затем он вернулся, пришел к рабби Акиве и изучал его метод логического рассуждения, чтобы понять основания алахот, которые уже выучил.

Однако, противоречие между утверждением Рава Йеуды о том, что именно рабби Ишмаэль запретил добавление сульфата железа, и утверждением барайты о том, что именно рабби Акива запретил это, по-прежнему представляет трудность. Гемара заключает: Действительно, это трудно.

Учили в барайте: Рабби Йеѓуда говорит, что Рабби Меир обычно говорил: железный купорос можно добавлять в чернила, которые используются для всех священных писаний, то есть свитков Торы, тфилин и мезузот,