English
Français
עברית
Español
Português
Русский
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִשְׁקָה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְהִשְׁקָהּ״! שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאוֹמֶרֶת ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
Мудрецы учили: Что означает сказанное, когда стих говорит после принесения мучного приношения: «И он даст ей выпить воду» (Числа 5:27)? Но разве уже не сказано: «И он даст женщине выпить горькую воду, наводящую проклятие» (Числа 5:24)? Барайта отвечает: Повторение учит, что если свиток уже был стерт и затем женщина говорит: Я не буду пить, ее принуждают [me’arerin] пить против ее воли. Это мнение рабби Акивы.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְהִשְׁקָהּ״! אֶלָּא, לְאַחַר כׇּל מַעֲשִׂים כּוּלָּן הָאֲמוּרִין לְמַעְלָה. מַגִּיד שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְעַכְּבִין בָּהּ: עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ, וְעַד שֶׁלֹּא נִמְחֲקָה מְגִילָּה, וְעַד שֶׁלֹּא תְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה.
Рабби Шимон говорит: Что означает, когда стих гласит: «И священник возьмет горсть хлебного приношения как памятную часть его и воскурит это на жертвеннике, а затем даст женщине выпить воду» (Числа 5:26)? Но разве не сказано уже ранее: «И он даст женщине выпить» (Числа 5:24)? Скорее, этот стих указывает, что сота получает горькую воду для питья только после того, как будут совершены все действия, указанные выше, то есть стирание свитка, принесение хлебного приношения и принесение клятвы. Поэтому этот стих учит, что три обстоятельства препятствуют ей пить: Она не пьет до тех пор, пока не будет принесена горсть, пока не будет стерт свиток и пока она не примет на себя клятву.
עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ. רַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקָהּ.
Гемара разъясняет: Она не пьет до тех пор, пока горсть не будет принесена в жертву. Рабби Шимон следует своей линии рассуждения, изложенной ранее, как он говорит, что священник приносит ее мучное приношение, а затем дает ей пить.
עַד שֶׁלֹּא נִמְחֲקָה מְגִילָּה. אֶלָּא מַאי מַשְׁקֶה לַהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לֹא נִצְרְכָה לְשֶׁרִישּׁוּמוֹ נִיכָּר.
Гемара ставит под сомнение второе условие: она не пьет до тех пор, пока свиток не будет стерт. Зачем барайте нужно это утверждать? Но что мог бы он дать ей выпить, если свиток еще не был стерт в воду? Рав Аши говорит: Нет, эта галаха необходима для случая, когда свиток был стерт, но след чернил все еще различим на пергаменте. Женщина не пьет, пока свиток не будет полностью стерт.
עַד שֶׁלֹּא תְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה. מִישְׁתָּא הוּא דְּלָא שָׁתְיָא, הָא מִיכְתָּב כָּתְבִי לַהּ, וְהָאָמַר רָבָא: מְגִילַּת סוֹטָה שֶׁכְּתָבָהּ קוֹדֶם שֶׁתְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם! כְּדִי נַסְבַהּ.
Гемара обсуждает третье условие: она не пьет до тех пор, пока не примет на себя клятву. Из этого утверждения можно было бы заключить, что только то, что она не пьет до принятия клятвы; однако свиток пишется для нее до принятия ею клятвы. Но разве Рава не сказал: Что касается свитка соты, который был написан до того, как она приняла на себя клятву, тот, кто его написал, ничего не сделал, и свиток становится недействительным. Гемара отвечает: Это было приведено без причины, поскольку на самом деле свиток даже не пишется до того, как она принимает на себя клятву, и из этого ничего не следует выводить.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? תְּלָתָא קְרָאֵי כְּתִיבִי: ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא, ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״, ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא.
Гемара спрашивает: Относительно чего мудрецы и рабби Шимон спорят в мишне? Гемара отвечает: Написаны три стиха, относящиеся к питью горькой воды: Первое употребление этого выражения находится в стихе: «И он даст женщине выпить» (Числа 5:24); второе: «И afterward он даст женщине выпить воду» (Числа 5:26); и последнее употребление этого выражения находится в стихе: «И он даст ей выпить» (Числа 5:27).
רַבָּנַן סָבְרִי: ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא — לְגוּפוֹ, שֶׁמַּשְׁקֶה וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ. ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ — מִיבְּעֵי לֵיהּ לְשֶׁרִישּׁוּמוֹ נִיכָּר. ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא — שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאוֹמֶרֶת ״אֵינִי שׁוֹתָה״, מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקֶה אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ.
Раввины считают, что первое употребление выражения: «И он даст женщине пить», написано для того, чтобы научить самой галахе, то есть тому, что священник сначала заставляет её пить, а затем приносит её хлебное приношение. Второй случай: «А потом он даст женщине пить», необходим для того, чтобы научить тому, что, пока след написанного ещё различим, сота не дают пить горькую воду. Третий стих, последнее употребление выражения: «И он даст ей пить», учит тому, что если свиток был стёрт и затем женщина говорит: Я не буду пить, её заставляют пить против её воли.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ — לְגוּפוֹ, שֶׁמַּקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקָהּ. ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא — שֶׁאִם הִשְׁקָהּ וְאַחַר כָּךְ הִקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ כְּשֵׁרָה. ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא — שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״, מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ.
А рабби Шимон считает, что второй стих: «И после этого он даст женщине выпить воду» (Числа 5:26), написан для того, чтобы научить самой галахе, то есть тому, что священник сначала приносит её хлебное приношение, а затем заставляет её пить. Первое употребление выражения: «И он даст женщине выпить», учит, что если он дал ей выпить и лишь потом принёс её хлебное приношение, то приношение всё же действительно. Последнее употребление выражения: «И он даст ей выпить», учит, что если свиток был стёрт и затем она сказала: Я не буду пить, её заставляют пить против её воли.
וְרַבָּנַן — בְּדִיעֲבַד לָא פָּתַח קְרָא.
Гемара разъясняет мнение мудрецов: А мудрецы ответили бы рабби Шимону, что стих не начинает обсуждение с галахи, применимой только постфактум, и поэтому первоначальное упоминание питья относится к надлежащему времени для ритуала.
וְסָבַר רַבִּי עֲקִיבָא מַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כַּלְבּוֹס שֶׁל בַּרְזֶל מְטִילִין לְתוֹךְ פִּיהָ, שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּלוּם אָנוּ צְרִיכִין אֶלָּא לְבוֹדְקָהּ, וַהֲלֹא בְּדוּקָה וְעוֹמֶדֶת! אֶלָּא: עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ — יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ, מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ — אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ.
Гемара спрашивает: Но действительно ли рабби Акива считает, что женщину заставляют пить против её воли? Но разве не учат в барайте (Тосефта 2:3), что рабби Йехуда говорит: Железный крюк [келабус] насильно вставляют ей в рот, так что, если свиток был стёрт, а она сказала: Я не буду пить, её заставляют пить против её воли. Рабби Акива сказал: Нет необходимости заставлять её пить. Разве нам нужно заставлять её пить воду только для того, чтобы проверить её верность? И разве не считается она уже проверенной, когда отказывается пить, ведь тем самым она по существу признаёт свою вину? Скорее, слова рабби Акивы следует понимать так: Пока горсть не принесена в жертву, она может отказаться от своего решения пить горькую воду; однако после того как горсть принесена в жертву, она не может отказаться от своего решения пить.
וְלִיטַעְמָיךְ, תִּיקְשֵׁי לָךְ הִיא גּוּפַהּ: מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ? וַהֲלֹא בְּדוּקָה וְעוֹמֶדֶת!
Гемара спрашивает: Но согласно твоему рассуждению в объяснении высказывания рабби Акивы, это объяснение само по себе должно представлять для тебя трудность. Почему она не может отказаться от своего решения, как только горсть приносится в жертву? И разве она не считается уже оцененной, когда отказывается пить?
לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּקָהָדְרָא בַּהּ מֵחֲמַת רְתִיתָא, וְהָא — דְּקָהָדְרָא בָּהּ מֵחֲמַת בְּרִיּוּתָא.
Гемара отвечает: Это не трудно; этот случай, когда ее заставляют пить, относится к ситуации, когда она отказывается от своего решения пить из страха, поскольку ее отказ не рассматривается как признание вины, и возможно, что, если она выпьет, окажется, что она не осквернена. А тот случай, когда она не пьет, относится к ситуации, когда она отказывается от своего решения в состоянии хорошего здоровья. Поскольку она не выглядит испуганной, ее отказ рассматривается как признание вины.
וְהָכִי קָאָמַר: כׇּל מֵחֲמַת בְּרִיּוּתָא — כְּלָל כְּלָל לָא שָׁתְיָא. מֵחֲמַת רְתִיתָא עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ, דְּאַכַּתִּי לָא אִמְּחוּק מְגִילָּה, אִי נָמֵי אִמְּחוּק מְגִילָּה, דְּשֶׁלֹּא כְּדִין עֲבוּד כֹּהֲנִים דְּמַחֲקִי — מָצְיָ[א] הָדְרָא בָּהּ. מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ, דִּבְדִין עֲבוּד כֹּהֲנִים דְּמָחֲקִי — לָא מָצֵי הָדְרָא בָּהּ.
И вот что рабби Акива говорит: В любом случае, когда она отказывается от своего решения пить, находясь в хорошем состоянии здоровья, она вообще не пьет. Что касается соты, которая отказывается от своего решения из-за страха, если она отказывается от своего решения до того, как горсть была принесена в жертву, когда свиток еще не был стерт; или даже если свиток уже был стерт, поскольку священники поступили неправильно, когда стерли его заранее; она может отказаться от своего решения. После того как горсть принесена в жертву, и в этом случае священники поступили правильно, когда стерли свиток, она не может отказаться от своего решения, и ее заставляют пить против ее воли.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria