как написано: «Это — Torah ревности». Слово «это» является ограничивающим выражением и исключает эту возможность. Что касается двух разных мужей и двух разных любовников, когда первый муж подозревал её в отношении одного любовника во время первого брака, а второй муж подозревал её в отношении другого мужчины во время второго брака, все согласны, что женщина пьёт и повторяет, как написано: «Это есть Torah о ревности», во всех случаях ревности.

Они расходятся во мнениях, когда есть один муж и два любовника, то есть когда один муж предостерёг её относительно второго любовника после того, как она пережила своё первое испытание. Они также расходятся во мнениях в случае двух мужей и одного любовника, то есть если её второй муж обвинил её в связи с тем же любовником, из-за которого её принудил пить её первый муж.

Мнения обосновываются следующим образом: Первый танна считает, что выражение «Тора о ревности» служит для включения всех этих случаев. Почти во всех случаях женщина пьет и повторяет. Слово «это» служит для исключения только случая одного мужа и одного любовника, в котором она не пьет и не повторяет.

А раввины, упомянутые далее в барайте, считают, что слово «эта» служит для исключения всех этих случаев. Женщина почти никогда не пьет и не повторяет. Выражение «закон о ревности» служит для включения только случая двух мужей и двух любовников, при котором она действительно пьет и повторяет.

А рабби Йехуда считает: Слово «это» служит для исключения двух случаев, а выражение «закон о ревности» служит для включения двух. Слово «это» служит для исключения двух случаев: один муж и один любовник и один муж и два любовника. Ни в одном из этих случаев женщина не пьет и не повторяет. Выражение «закон о ревности» служит для включения двух случаев, то есть два мужа и один любовник, и тем более два мужа и два любовника. В обоих этих случаях женщина должна пить и повторять.

МИШНА:Он брал её хлебное приношение из египетской плетёной корзины, сделанной из пальмовых листьев, в которой оно лежало, и клал его в служебный сосуд, а затем помещал его на её руку. И священник затем клал свою руку под её руку и совершал возношение вместе с ней. Священник совершал возношение им, подносил его к юго-западному углу жертвенника, брал горсть из него и воскурял эту горсть; а остаток съедали священники.

Священник заставлял женщину пить горькую воду соты, а затем приносил в жертву её хлебное приношение. Рабби Шимон говорит: Священник приносил в жертву её хлебное приношение, а затем заставлял её пить, как сказано: «И возьмёт священник горсть из хлебного приношения как памятную часть его и воскурит на жертвеннике, а после этого даст женщине выпить воду» (Числа 5:26). Но Рабби Шимон признаёт, что если священник сначала заставил её пить, а затем принёс в жертву её хлебное приношение, это всё равно действительно.

ГЕМАРА:Рабби Элазар сказал рабби Йошии своего поколения, то есть своему современнику: Не садись, пока не объяснишь мне этот вопрос: Откуда выводится, что мучное приношение соты требует возношения? Гемара выражает удивление по поводу вопроса: Откуда мы это выводим? Это прямо написано в отношении мучного приношения соты: «И возьмет священник из руки женщины мучное приношение ревности, и вознесет это приношение пред Господом, и поднесет его к жертвеннику» (Числа 5:25). Скорее, вопрос таков: Откуда мы выводим, что возношение совершается самим владельцем, то есть женщиной, а не только священником?

Рабби Йошия ответил: Это выводится посредством словесной аналогии между термином «рука», написанным здесь, и «рука» из мирной жертвы: Здесь написано, в отношении мучного приношения соты: «И возьмет священник приношение ревности из руки женщины» (Числа 5:25), и там написано, в отношении мирной жертвы: «Приносящий свои мирные жертвы Господу…его собственные руки принесут приношения… чтобы грудь была вознесена пред Господом» (Левит 7:29–30).

Подобно тому как здесь, в случае с сота, священник совершает возношение приношения, так и там, в случае мирной жертвы, священник совершает возношение приношения. И подобно тому как там, в случае мирной жертвы, владелец совершает возношение приношения, так и здесь, в случае с сота, владелец совершает возношение приношения. Как это осуществляется? Священник кладёт свою руку под руки владельца и затем совершает возношение приношения вместе с владельцем.

§ Мишна утверждает: священник совершал возношение её, подносил её к юго-западному углу жертвенника, брал горсть из неё и сжигал эту горсть. Однако далее мишна говорит: священник заставлял женщину пить, а затем приносил её мучное приношение. Гемара спрашивает: Разве не сказано в предыдущей фразе мишны, что приношение уже было принесено?

Гемара отвечает: Вот что мишна говорит: Каков был жертвенный порядок хлебных приношений вообще? Священник совершал возношение хлебного приношения и подносил его к юго-западному углу жертвенника, брал горсть из него, и сжигал эту горсть, а остаток съедали священники.

И что касается правильного порядка принесения мучного приношения соты и принуждения ее пить, это само по себе вопрос, по которому рабби Шимон и мудрецы расходятся во мнениях, поскольку мудрецы считают, что священник заставлял женщину пить, а затем он приносил ее мучное приношение; а рабби Шимон считает, что священник приносил ее мучное приношение, а затем он заставлял ее пить, ибо сказано: «И возьмет священник горсть из мучного приношения как памятную часть его и воскурит на жертвеннике, а после этого даст женщине выпить воду» (Числа 5:26).

§ Мишна утверждает: Однако рабби Шимон признаёт, что, если священник сначала заставил её выпить, а затем принес её мучное приношение, приношение всё равно действительно.