и не как вдова, ожидающая моего явама, чтобы совершить левиратный брак, поскольку женщине на этом этапе запрещено вступать в половую связь с любым мужчиной, и не когда я была замужем в левиратном браке с явамом; аминь, что я не осквернилась, а если я осквернилась, пусть все эти проклятия падут на меня.

Рабби Меир говорит, что «аминь, аминь» означает: Аминь, что я не стала нечистой в прошлом, аминь, что я не стану нечистой в будущем.

Все согласны, что он может обусловить с ней посредством этой клятвы ни в отношении того, что она сделала до обручения с ним, ни в отношении того, что она сделает после развода с ним.

Аналогично, если муж развёлся со своей женой, и пока она была в разводе, она уединилась с другим мужчиной и осквернилась, а затем её муж принял её обратно и снова женился на ней, а затем предупредил её относительно определённого мужчины, и она уединилась, и теперь собирается пить воду соты, он не может обусловить с ней, чтобы она поклялась, что не осквернилась в период, когда была в разводе. Это потому, что она стала бы запрещена своему мужу только если бы вышла замуж за другого мужчину после развода, а не если бы лишь совершила акт распутства.

Вот принцип: В каждом случае, когда, если она вступила бы в половую связь с кем-то другим, она не стала бы запрещённой для своего мужа из-за этого поступка, он не может обусловить с ней, чтобы её клятва включала этот поступок. Клятва может включать только случаи, в которых она стала бы запрещённой для него.

ГЕМАРА:Рав Хамнуна говорит: В случае, если вдова, ожидающая своего явама, совершила прелюбодеяние, она становится запрещенной для своего явама. Откуда это выводится? Это из того факта, что мишна учит: И не как вдова, ожидающая моего явама для левиратного брака, и не когда вышла замуж через левиратный брак.

Гемара объясняет: Допустим, если ты скажешь, что женщина, ожидающая левиратного брака и совершившая прелюбодеяние, запрещена для явама, по этой причине муж может обусловить с сотой, чтобы она поклялась, что не совершала прелюбодеяния, пока ожидала левиратного брака с ним. Но если ты скажешь, что такая женщина не становится запрещенной, как может муж обусловить это с ней? Но разве мы не учили в мишне, что вот принцип: В каждом случае, когда, если она вступила бы в половую связь с кем-то другим, она не стала бы запрещенной для своего мужа из-за этого поступка, он не может обусловить с ней, чтобы ее клятва включала этот поступок? Ясно, что она должна стать запрещенной для явама, если совершит прелюбодеяние.

На Западе говорят, Эрец-Исраэль: Галаха не соответствует мнению Рава Хамнуны. Женщина, ожидающая левиратного брака и совершившая прелюбодеяние, не становится запрещённой для явама.

Гемара спрашивает: Но в отношении того, что изучается в мишне: И не как вдова, ожидающая, пока мой явам совершит левиратный брак, и не когда она замужем через левиратный брак, согласно мнению кого это? Это согласно мнению рабби Акивы, который говорит: обручение не имеет силы даже для тех, кто был бы лишь подлежащим ответственности за нарушение обычных запретов, если бы они вступили в брак. Все согласны, что обручение не имеет силы для запрещённых союзов, за которые полагается наказание карет, например, союзов между братом и сестрой. Однако, по мнению рабби Акивы, в вопросах личного статуса обычный запрет Torah равнозначен запретам, за которые полагается наказание карет. И поэтому он считает, что так же, как жена, совершившая прелюбодеяние и тем самым ставшая подлежащей карет, запрещена своему мужу и должна быть разведена, так и вдова, ожидающая своего явам, которая совершает прелюбодеяние, нарушая обычный запрет Torah, считается женщиной, запрещённой своему явам.

Рабби Ирмея поставил вопрос: Если человек развёлся со своей женой, а затем снова женился на ней, и после этого она уединилась и пришла пить воду соты, какова галаха относительно того, может ли человек в такой ситуации оговорить с ней в отношении их первого брака? Может ли он обязать её включить в свою клятву, что и тогда она не совершала прелюбодеяния? И аналогично, может ли явам оговорить с своей евамойв отношении брака своего брата, требуя от неё засвидетельствовать, что она не совершала прелюбодеяния до смерти брата? Какова галаха?

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из заключения мишны: Вот принцип: В каждом случае, когда, если она вступила бы в половую связь с кем-то другим, она не стала бы запрещена своему мужу из-за этого поступка, он не может обусловить с ней, чтобы ее клятва включала этот поступок. Следовательно, можно заключить, что он действительно может обусловить с ней любой случай, в котором она стала бы запрещенной. В обоих рассматриваемых случаях женщина стала бы запрещенной своему мужу, если бы была виновна. Поэтому Гемара заключает: Действительно, заключи из мишны, что он вправе обусловить это в этих случаях.

§ Мишна утверждает: Рабби Меир говорит, что «амен, амен» означает: Амен, что я не осквернилась в прошлом, амен, что я не осквернюсь в будущем. Об этом преподается в барайте (Тосефта 2:2): Когда Рабби Меир сказал: Амен, что я не осквернюсь в будущем, он не имел в виду сказать, что если Бог знает, что она осквернится в будущем, вода, которую она пьет сейчас, определяет, будет ли она неверна, и выносит ей приговор уже сейчас. Напротив, он имел в виду, что в случае, если она осквернится в будущем, вода, которую она пьет сейчас, расстроит ее и определит тогда, была ли она неверна.

Рав Аши поставил дилемму: какова галаха относительно того, может ли мужчина обусловить с женой последующий брак, в случае если он разведётся с ней, а затем снова женится на ней? Следует ли сказать: Сейчас, по крайней мере, если она останется верной в этом браке, она не запрещена ему? Или, возможно, это включает и последующий брак, поскольку иногда мужчина разводится со своей женой и снова женится на ней, и если тогда она совершит прелюбодеяние, она станет запрещённой для него.

Гемара отвечает: Приди и услышь доказательство из мишны: Все согласны, что он может обусловить с ней посредством этой клятвы ни в отношении того, что она сделала до обручения с ним, ни в отношении того, что она сделает после того, как разведется с ним. И если, будучи разведенной, она уединилась с другим мужчиной и осквернилась, а затем ее муж взял ее обратно и вновь женился на ней, он не может обусловить с ней в отношении периода, когда она была разведена, поскольку этот поступок не делает ее запрещенной для него. Гемара делает вывод: Но если он снова женится на ней, и она затем осквернится, она будет запрещена ему. Следовательно, он действительно может обусловить с ней заранее в отношении этого. Гемара утверждает: Действительно, заключи из мишны, что это так.

§ Мудрецы учили: В стихе сказано: «Вот закон ревности» (Числа 5:29), что указывает на то, что один и тот же закон применяется во всех случаях ревности. Это учит, что женщина пьет и повторяет, то есть она должна выпить во второй раз, если снова становится сота.

Барайта продолжает: Рабби Йехуда говорит: Слово «эта» в стихе является ограничивающим выражением, указывающим, что женщина не пьет и не повторяет. Рабби Йехуда сказал: Был случай, когда Нехунья, копатель рвов, свидетельствовал перед нами от имени своих учителей, что женщина пьет и повторяет, и мы приняли его свидетельство в отношении двух мужчин, но не в отношении одного мужчины. Даже если она пьет воду соты, будучи замужем за своим первым мужем, она должна пить снова после нарушения предупреждения своего второго мужа. Однако один муж не может заставить свою жену пить дважды.

Барайта заключает: А мудрецы говорят: женщина не пьет и не повторяет, ни в отношении одного мужчины, ни в отношении двух мужчин.

Гемара спрашивает: Но согласно первому танне в барайте тоже, разве не написано в стихе: «Это», ограничивая число раз, которое женщина должна пить? И согласно мудрецам, упомянутым далее в барайте тоже, разве не написано: «Закон о ревности», увеличивая число раз, которое женщина должна пить, чтобы включить все случаи ревности?

Рава сказал: Разные галахот применяются к разным случаям: Что касается одного мужа, который дважды обвинил свою жену в связи с одним любовником, все согласны, что женщина не пьет и не повторяет, поскольку однажды уже была признана невиновной,