Если кто-то написал свиток на двух отдельных листах, он негоден, поскольку Милосердный говорит в Торе: «Свиток» — в единственном числе. Его следует писать на одном свитке, а не на двух или трёх свитках.

Если кто-то написал одну букву и стер эту одну букву в воде, а затем написал еще одну букву и стер эту одну букву, это негодно, как сказано: «И совершит над нею священник весь этот Torah» (Числа 5:30). Весь отрывок должен быть написан полностью, и только затем стерт целиком, за один раз.

§ Рава поставил вопрос: если кто-то написал два свитка для двух отдельных женщин сота, но затем стер оба свитка в одной чаше, какова галаха? Требуем ли мы, чтобы только написание было совершено ради конкретной женщины, и в таком случае это здесь выполнено? Или, возможно, мы требуем, чтобы также и стирание было совершено ради конкретной женщины, чего здесь нет, поскольку оба свитка стираются вместе?

И если ты скажешь, что мы требуем, чтобы также стирание было ради каждой конкретной женщины, то если священник стер их в двух разных чашах и затем снова смешал воду из обеих вместе, какова галаха? Требуем ли мы, чтобы только стирание было ради конкретной женщины, и в таком случае это здесь выполнено? Или, возможно, поскольку эта сотане пьет только свою собственную воду, и та сотане пьет только свою собственную воду, вода недействительна?

И более того, если ты скажешь, что вода непригодна, потому что эта не пьет только свою собственную воду и та не пьет только свою собственную воду, то что, если после смешивания двух чаш воды вместе коэн снова разделил их на две чаши и дал по одной каждой? Какова тогда галаха? Есть ли ретроактивное прояснение, и в таком случае можно утверждать, что каждая женщина выпила свою собственную воду, или нет ретроактивного прояснения? Гемара отвечает: дилемма останется неразрешенной.

Рава поставил вопрос: если коэн дал соте выпить горькую воду через пальмовое волокно, какова галаха? Или если он дал ей это через трубку, какова галаха? Считается ли это обычным способом питья, или не считается обычным способом питья, и в таком случае действие недействительно? Гемара отвечает: этот вопрос останется без разрешения.

Рав Аши поставил дилемму: Если часть воды соты пролилась и часть её осталась в чаше, какова галаха? Достаточно ли, чтобы женщина выпила часть воды, в которой был стёрт свиток, или она должна выпить всю её? Гемара отвечает: дилемма останется неразрешённой.

§ Рабби Зейра говорит, что Рав говорит: Что касается двух клятв, которые упомянуты в отношении соты: «И священник приведет ее к клятве» (Числа 5:19), и: «Тогда священник приведет женщину к клятве проклятия» (Числа 5:21), почему необходимы обе? Одна должна быть принесена до того, как свиток будет стерт, и одна должна быть принесена после того, как он будет стерт.

Рава возражает против этого: Обе клятвы записаны в Торе до какого-либо упоминания о том, что свиток будет стерt. На каком основании утверждать, что одна клятва была дана позже? Скорее, Рава сказал: Хотя обе клятвы даются до того, как сота пьет, эти две клятвы различаются: Одна — это клятва, сопровождаемая проклятием, а другая — клятва, не сопровождаемая проклятием.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства клятвы, которая содержит проклятие? Какова формулировка этой клятвы? Рав Амрам говорит, что Рав говорит: Священник говорит: Я заклинаю тебя, что ты правдива в своем утверждении о том, что ты не осквернилась, ибо если ты осквернилась, все эти проклятия постигнут тебя.

Рава сказал: Этого недостаточно, поскольку проклятие существует само по себе, и клятва существует сама по себе. Они произносятся как отдельные высказывания, и это нельзя считать клятвой с проклятием. Скорее, Рава сказал: Священник говорит: Я заклинаю тебя, что если ты осквернилась, все эти проклятия придут на тебя.

Рав Аши сказал: Даже этого недостаточно, поскольку есть проклятие, но нет клятвы в том, что она не осквернилась. Скорее, Рав Аши сказал: Священник должен сказать: Я заклинаю тебя, что ты не осквернилась, и что если ты осквернилась, все эти проклятия постигнут тебя. Здесь сама клятва включает проклятие.

МИШНА:По поводу чего она говорит: «Амен, амен» (Числа 5:22), дважды, как сказано в стихе? Мишна объясняет, что это включает следующее: Амен на проклятие, поскольку она принимает на себя проклятие, если виновна, и амен на клятву, поскольку она заявляет, что не осквернена. Она говорит: Амен, если я совершила прелюбодеяние с этим мужчиной, о котором меня предупреждали, амен, если я совершила прелюбодеяние с другим мужчиной. Амен, что я не совратилась, когда была обручена, и не после того как стала замужней,