МИШНА:Когда священник приходит писать свиток для соты, который должен быть помещён в воду, с какого места в отрывке Торы о соте (Числа 5:11–31) он пишет?

Он начинает с стиха: «Если ни один мужчина не лежал с тобой, и если ты не уклонилась к осквернению, будучи под властью мужа твоего, то будешь свободна от этой горькой воды, наводящей проклятие» (Числа 5:19); и продолжает: «Но если ты уклонилась, будучи под властью мужа твоего, и если ты осквернилась, и какой-либо мужчина лежал с тобой, кроме мужа твоего» (Числа 5:20).

И затем он не пишет начало следующего стиха, где сказано: «Тогда священник приведет женщину к клятве клятвою проклятия, и священник скажет женщине» (Числа 5:21), но он пишет клятву, записанную в продолжении стиха: «Господь сделает тебя проклятием и клятвою среди твоего народа, когда Господь сделает так, что твое бедро опадет, а чрево вздуется. И эта вода, наводящая проклятие, войдет в твои внутренности, и сделает так, что чрево вздуется, а бедро опадет» (Числа 5:21–22); но он не пишет заключение стиха: «И женщина скажет: Аминь, аминь» (Числа 5:22).

Рабби Йосей говорит: Он не прерывает стихи, а скорее пишет весь отрывок без каких-либо пропусков.

Рабби Йехуда говорит: Он не пишет ничего, кроме проклятий, записанных в последних стихах, приведенных выше: «Господь сделает тебя проклятием и клятвой среди твоего народа, когда Господь сделает так, что твое бедро опадет, а чрево вздуется. И эта вода, наводящая проклятие, войдет в твои внутренности, и заставит твое чрево вздуться, а бедро опасть». И он не пишет заключение стиха: «И женщина скажет: Аминь, аминь».

ГЕМАРА:Относительно какого вопроса мудрецы в мишне спорят? Каков источник их разногласия? Они спорят о правильном толковании стиха: «И священник напишет эти [ha’eleh] проклятия [et ha’alot] в свитке» (Числа 5:23).

Рабби Меир, первый танна мишны, рассуждает так: Слово “алот”, проклятия, относится к буквальным проклятиям. Приставка ha, означающая: определённый артикль, в слове “ha’alot” служит для включения проклятий, приходящих вследствие благословений, то есть проклятий, выводимых из фразы: “Ты будешь свободна от этой горькой воды, наводящей проклятие” (5:19). Слово “eleh”, означающее эти, является ограничительным термином, который служит для исключения длинного списка проклятий, которые записаны в Мишне Тора, книге Второзаконие (глава 28). Хотя эти проклятия также называются “алот”, священник не записывает их. Добавление определённого артикля в слове “ha’eleh” служит для исключения повелений, записанных в отрывке о сота, и подтверждений, выраженных словом “амен”, также записанных там. Священнику не нужно записывать эти части отрывка.

И рабби Йосей толкует это так: Это было бы полностью так, как ты, рабби Меир, сказал; однако дополнительное слово «et» в стихе расширяет его смысл. Оно служит для включения как повелений, так и принятия, поскольку они тоже должны быть записаны в свитке.

И почему рабби Меир не согласен? Как правило, он не толкует дополнительное слово et как расширяющее сферу действия стиха.

И что касается рабби Йеѓуды, он толкует все выражения в стихе как исключающие: Слово “alot” относится именно к самим проклятиям, записанным в стихах. Определённый артикль в слове “ha’alot” служит для исключения проклятий, приходящих вследствие благословений. Слово “eleh” служит для исключения проклятий, записанных в Mishne Torah. А определённый артикль в слове “ha’eleh” служит для исключения повелений и принятия, записанных в стихах.

Гемара спрашивает: Но согласно рабби Меиру, чем отличается эта буква хей в начале слова «ha’alot» так, что она расширяет галаху, включая проклятия, приходящие из-за благословений, и чем отличается та буква хей в слове «ha’eleh» так, что она исключает повеления и принятия посредством слова «аминь»? Почему одна расширяет, а другая исключает?

Гемара отвечает: Буква heh, когда написана рядом с усилителем, является усилителем. Слово «alot» само по себе усиливает halakha, и определённый артикль расширяет это усиление; а heh, когда написана рядом с ограничителем, является ограничителем. Слово «eleh» само по себе ограничивает halakha, и определённый артикль перед ним расширяет это ограничение.

Гемара спрашивает: Но Рабби Меир не принимает принцип, что из отрицательного утверждения можно вывести положительное. Что дает запись благословений, если из них нельзя вывести проклятия?

Рабби Танḥум говорит: Так написано: «Если ни один мужчина не лежал с тобой…ты будешь свободна [hinnaki]» (Числа 5:19). Слово «hinnaki» следует толковать так, как если бы это было ḥinnaki, то есть: Ты задохнёшься. Если читать это вместе с началом следующего стиха, получается фраза: Ты задохнёшься… если ты совратилась, будучи под властью своего мужа. Поэтому рабби Меир понимает, что сами благословения также имеют измерение проклятия.

§ Рабби Акива учил: Если мужчина [ish] и женщина [isha] удостаиваются награды через верный брак, Божественное Присутствие пребывает между ними. Слова ish и isha почти одинаковы; разница между ними — средняя буква yod в ish и последняя буква heh в isha. Эти две буквы можно соединить, чтобы образовать имя Бога, пишущееся как yod, heh. Но если из-за распутства они не удостаиваются награды, Божественное Присутствие удаляется, оставляя в каждом слове только буквы alef и shin, которые образуют esh, огонь. Поэтому огонь пожирает их.

Рава сказал: И огонь, который пожирает женщину, сильнее и более непосредственен, чем тот, который пожирает мужчину. В чем причина этого? Буквы алеф и шин в слове ишанаходятся рядом, соединены друг с другом, но в слове ишони не соединены, так как буква йод написана между ними.

Кроме того, Рава говорит: По какой причине Тора сказала: Принеси прах для соты? Это потому, что если она удостоится быть признанной верной после питья воды соты, от неё произойдёт ребёнок, подобный нашему праотцу Аврааму, как написано об Аврааме, что он сказал: «Я лишь прах и пепел» (Бытие 18:27). Но если она не удостоится быть признанной верной после питья воды соты, она умрёт и возвратится в свой прах, в землю, из которой было создано человечество.

И Рава также учил: В награду за то, что наш праотец Авраам сказал: «А я лишь прах и пепел» (Бытие 18:27), его потомки удостоились двух заповедей: пепла рыжей телицы (см. Числа, глава 19) и праха соты.

Гемара спрашивает: Но есть также другая заповедь, связанная с прахом: прах, используемый для покрытия крови зарезанного дикого животного или птицы (см. Левит 17:13).

Гемара отвечает: Там прах действительно служит вспомогательным элементом заповеди покрытия крови, но никакой пользы от него не получается. Это происходит после того, как животное было зарезано, и сам по себе он не делает мясо пригодным для употребления.

Рава также учил: В награду за то, что наш праотец Авраам сказал царю Содома: «Что не возьму ни нитки, ни ремешка от сандалии и ничего твоего» (Бытие 14:23), отстраняясь от всего, что не принадлежало ему по праву, его потомки удостоились двух заповедей: нити голубой шерсти на ритуальных кистях и ремешка тфилин.

Гемара спрашивает: Допустим, ремешок филактерий приносит пользу, как написано: «И увидят все народы земли, что имя Господа наречено на тебе; и убоятся тебя» (Второзаконие 28:10). И учат в барайте, что рабби Элиэзер Великий говорит: Это относится к головным филактериям, на которых написано имя Бога. Следовательно, филактерии сообщают великолепие и величие Бога и являются достойной наградой.

Но какова польза, которую дает нить небесно-голубой шерсти? Гемара отвечает: Как учили в барайте, что рабби Меир обычно говорил: Чем небесно-голубой отличается от всех других цветов, что именно он был указан для заповеди ритуальных кистей?

Это потому, что краситель небесно-голубого цвета подобен по своему цвету морю, а море подобно небу, и небо подобно Престолу Славы, как сказано: «И видели Бога Израиля; и под ногами Его нечто подобное работе из сапфирового камня и, как самое небо, ясное» (Исход 24:10). Этот стих показывает, что небеса подобны сапфиру, и написано: «А над сводом, который был над их головами, было подобие престола, по виду как камень сапфир» (Иезекииль 1:26). Следовательно, престол подобен небесам. Цвет небесно-голубого красителя служит указанием на связь между еврейским народом и Божественным Присутствием.

МИШНА: Священник не пишет свиток соты на деревянной дощечке, и не на бумаге, сделанной из травы, и не на