English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּמַקְטִירוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. בִּכְלִי שָׁרֵת מַקְטֵיר לֵיהּ? אֶלָּא אֵימָא: מַעֲלֵהוּ בִּכְלִי שָׁרֵת לְהַקְטִירוֹ.
и сжигает это в служебном сосуде. Гемара спрашивает: Неужели он действительно сжигает это в служебном сосуде? Скорее, скажи: Он поднимает это на жертвенник в служебном сосуде, чтобы сжечь это.
וּמוֹלְחוֹ וְנוֹתְנוֹ עַל גַּבֵּי הָאִישִּׁים, דִּכְתִיב: ״וְכׇל קׇרְבַּן מִנְחָתְךָ בַּמֶּלַח תִּמְלָח וְגוֹ׳״.
Барайта продолжает: И он солит это и кладет на огонь. Гемара приводит источник: Как написано: «И всякое хлебное приношение твое соли солью» (Левит 2:13).
קָרַב הַקּוֹמֶץ שְׁיָרֶיהָ נֶאֱכָלִין. מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת אַזְכָּרָתָהּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהַנּוֹתֶרֶת מִן הַמִּנְחָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״.
Барайта продолжает: После того как горсть приносится в жертву, остатки хлебного приношения съедаются. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Как сказано: «И принесет это сынам Аарона, священникам…и священник воскурит памятную часть этого на жертвеннике» (Левит 2:2). Памятная часть — это горсть. И написано затем: «А оставшееся от хлебного приношения будет Аарону и его сынам» (Левит 2:3).
קָרַב הַקּוֹמֶץ. לְמָר כִּדְאִית לֵיהּ וּלְמָר כִּדְאִית לֵיהּ. דְּאִיתְּמַר: הַקּוֹמֶץ, מֵאֵימָתַי מַתִּיר שִׁירַיִים בַּאֲכִילָה? רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: מִשֶּׁתִּשְׁלוֹט בּוֹ הָאוּר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִשֶּׁתִּיצַּת הָאוּר בְּרוּבּוֹ.
Барайта использует выражение: После того, как горсть принесена в жертву. Это выражение можно понять согласно одному мудрецу в соответствии с его мнением, и согласно другому мудрецу в соответствии с его мнением. Как сказано, что между мудрецами существует спор: С какого момента принесение в жертву горсти делает остаток хлебного приношения разрешённым для употребления священниками? Рабби Ḥанина говорит: Это когда огонь охватывает её, то есть когда она воспламеняется. Рабби Йоханан говорит: Это когда огонь поглощает большую часть горсти. Каждый из этих амораев понимает барайту в соответствии со своим мнением.
וְרַשָּׁאִין הַכֹּהֲנִים לִיתֵּן לְתוֹכוֹ יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״לְמׇשְׁחָה״ — לִגְדוּלָּה, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמְּלָכִים אוֹכְלִין.
Барайта продолжает: И священникам разрешено добавлять вино, масло и мёд в остаток хлебного приношения. Какова причина? В стихе сказано о дарах, данных священникам: «И Я, вот, дал тебе хранение Моих терумот… как освящённую долю» (Числа 18:8). Выражение «как освящённую долю» указывает, что дары даются как знак величия и их следует есть так, как едят цари.
וְאֵין אֲסוּרִין אֶלָּא מִלְּחַמֵּץ, דִּכְתִיב: ״לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ חֶלְקָם״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֲפִילּוּ חֶלְקָם לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ.
Барайта заключает: И им запрещено только допускать, чтобы хлебное приношение заквасилось. Гемара приводит источник: Как написано относительно хлебных приношений: «Не должно быть испечено с закваской. Их доля дана Мною из Моих огненных жертв» (Левит 6:10). Рабби Шимон бен Лакиш говорит: Следует читать стих так, как будто выражение «их доля» является частью той же фразы, что и запрет печь с закваской. Это учит, что даже их доля, то есть доля, данная священникам, не должна быть испечена с закваской.
כׇּל הַמְּנָחוֹת כּוּ׳. וְכׇל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה? וְהָאִיכָּא מִנְחַת חוֹטֵא, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״לֹא יָשִׂים עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְלֹא יִתֵּן עָלֶיהָ לְבֹנָה״!
§ Мишна утверждает: Все остальные мучные приношения требуют масла и ладана. Гемара спрашивает: Но разве все остальные мучные приношения действительно требуют масла и ладана? Но ведь есть мучное приношение грешника, относительно которого Милосердный говорит: «Пусть не возливает на него масла и не кладет на него ладана; ибо это жертва за грех» (Левит 5:11).
הָכִי קָאָמַר: כׇּל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, וּבָאוֹת מִן הַחִיטִּין, וּבָאוֹת סֹלֶת. מִנְחַת חוֹטֵא, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה — בָּאָה מִן הַחִטִּין וּבָאָה סֹלֶת. מִנְחַת הָעוֹמֶר, אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין — טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה וּבָאָה גֶּרֶשׂ. וְזוֹ, אֵינָהּ טְעוּנָה לֹא שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה, וּבָאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין, וּבָאָה קֶמַח.
Гемара отвечает: Вот что мишна говорит: Все хлебные приношения, кроме приношения соты, требуют масла и ладана и приносятся из пшеницы; и они приносятся также из тонкой муки. Однако хлебное приношение грешника, хотя и не требует масла и ладана, всё же должно приноситься из пшеницы и из тонкой муки. Подобным образом, хлебное приношение омера, хотя и приносится из ячменя, требует масла и ладана и приносится в виде крупы. Но это, хлебное приношение соты, не требует ни масла, ни ладана, и приносится из ячменя и приносится как непросеянная мука. Тогда как хлебное приношение грешника и хлебное приношение омера сходны с другими хлебными приношениями в одном из этих отношений, хлебное приношение соты отличается в обоих отношениях.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בְּדִין הוּא שֶׁתְּהֵא מִנְחַת חוֹטֵא טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, שֶׁלֹּא יְהֵא חוֹטֵא נִשְׂכָּר. וּמִפְּנֵי מָה אֵינָהּ טְעוּנָה — שֶׁלֹּא יְהֵא קׇרְבָּנוֹ מְהוּדָּר.
Учили в барайте (Тосефта 1:10), что рабби Шимон сказал: По справедливости, следовало бы, чтобы галаха была такова, что мучное приношение грешника требует масла и ладана, чтобы грешник не оказался в выигрыше из-за того, что ему не нужно платить за них. По какой причине не требует этого стих? Это для того, чтобы его приношение не было более высокого качества.
וּבְדִין הוּא שֶׁתְּהֵא חַטַּאת חֵלֶב טְעוּנָה נְסָכִים, שֶׁלֹּא יְהֵא חוֹטֵא נִשְׂכָּר. וּמִפְּנֵי מָה אֵינָהּ טְעוּנָה — שֶׁלֹּא יְהֵא קׇרְבָּנוֹ מְהוּדָּר.
И по справедливости, следовало бы, чтобы галаха постановляла, что жертва за грех, приносимая за нарушение запрета, наказуемого каретом, например за употребление в пищу запрещенного тука, требует тонкой муки и возлияний масла и вина. Подобно тому как всесожжения и мирные жертвы требуют этого, жертва за грех тоже должна была бы этого требовать, чтобы грешник не мог выиграть от того, что ему не нужно за них платить. По какой причине она не требует этого? Это для того, чтобы его приношение не было более высокого качества.
אֲבָל חַטָּאתוֹ שֶׁל מְצוֹרָע וַאֲשָׁמוֹ טְעוּנִין נְסָכִים, לְפִי שֶׁאֵין בָּאִין עַל חֵטְא. אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: עַל שִׁבְעָה דְּבָרִים נְגָעִים בָּאִין וְכוּ׳! הָתָם מִנִּגְעֵיהּ הוּא דְּאִיכַּפַּר לֵיהּ, כִּי מַיְיתֵי קׇרְבָּן — לְאִשְׁתְּרוֹיֵי בְּקָדָשִׁים הוּא דְּקָא מַיְיתֵי.
Однако грехоочистительная жертва прокажённого и его повинная жертва требуют возлияний, поскольку они приносятся не из-за греха. Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве рабби Шмуэль бар Наḥмани не сказал, что рабби Йонатан говорит: Проказа приходит из-за семи вещей. Проказа развивается из-за греха, и, следовательно, жертвы прокажённого также приносятся из-за греха. Гемара отвечает: Там, с того момента, как его поражает проказа, он получает искупление за свой грех через саму язву проказы. Следовательно, когда он приносит жертву, он приносит её лишь для того, чтобы разрешить ему есть жертвенную пищу.
אֶלָּא מֵעַתָּה, חַטַּאת נָזִיר תְּהֵא טְעוּנָה נְסָכִים, לְפִי שֶׁאֵינָהּ בָּאָה עַל חֵטְא! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר, דְּאָמַר: נָזִיר נָמֵי חוֹטֵא הוּא.
Гемара спрашивает: Если это так, то грехоочистительная жертва назорея должна требовать возлияний, поскольку она приносится не из-за греха. Гемара отвечает: Рабби Шимон придерживается мнения Рабби Элазара га-Каппара, который говорит: Назорей тоже грешник, поскольку он без необходимости лишает себя вина.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּשֵׁם כּוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: סוֹפְרִים, הַנִּיחוּ לִי וְאֶדְרְשֶׁנָּה כְּמִין חוֹמֶר.
Мишна утверждает, что Раббан Гамлиэль говорит: Подобно тому как её поступки были поступками животного, так и её приношение — пища для животного. Преподается в барайте, что Раббан Гамлиэль сказал мудрецам: Писцы, позвольте мне, и я объясню это как вид декоративного венка [ḥomer], то есть как аллегорию.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria