English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַשְׁקָהּ, וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ. דְּאִי מִשּׁוּם מְגִילָּה הָא אִימְּחִיקָא לַהּ.
что священник сначала давал ей выпить воду соты, и только после этого он приносил её хлебное приношение. Поэтому, если опасение было связано со свитком, оно уже не имело бы значения, поскольку он уже был стёрт в воде соты до принесения хлебного приношения. Попытки утомить её, заставляя держать хлебное приношение, должны указывать на то, что Torah защищает её.
כׇּל הַמְּנָחוֹת וְכוּ׳. וּרְמִינְהוּ: סֵדֶר מְנָחוֹת, כֵּיצַד? אָדָם מֵבִיא מִנְחָה מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ בִּקְלָתוֹת שֶׁל כֶּסֶף וְשֶׁל זָהָב, וְנוֹתְנָהּ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת, וְנוֹתֵן עָלֶיהָ שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ, וּמוֹלִיכָהּ אֵצֶל כֹּהֵן. וְכֹהֵן מוֹלִיכָהּ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, וּמַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן, וְדַיּוֹ.
Было изучено в мишне: Все хлебные приношения, от начала до конца, помещаются в храмовые сосуды и остаются там. Гемара выдвигает противоречие из Тосефты (Менахот 1:16): Каков порядок для хлебных приношений? Человек приносит свое хлебное приношение из своего имущества в корзинах [kelatot] из серебра и золота, и когда он приходит в Храм, он помещает его в храмовый сосуд и освящает его в храмовом сосуде, и кладет на него его масло и ладан, и несет его к священнику. А священник затем несет его к жертвеннику и подносит к юго-западному рогу жертвенника, напротив угла рога жертвенника. И этого достаточно.
וּמְסַלֵּק אֶת הַלְּבוֹנָה לְצַד אֶחָד, וְקוֹמֵץ מִמָּקוֹם שֶׁנִּתְרַבָּה שַׁמְנָהּ וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשׁוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. וּמְלַקֵּט אֶת לְבוֹנָתָהּ וְנוֹתְנָהּ עַל גַּבָּיו, וּמַעֲלֶה אוֹתוֹ לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וּמַעֲלֵהוּ וּמַקְטִירוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת, וּמוֹלְחוֹ, וְנוֹתְנוֹ עַל גַּבֵּי הָאִישִּׁים.
Барайта продолжает: И затем священник убирает ладан в сторону и берет горсть с того места, где собралось его масло и смешалось с мукой, и кладет эту горсть в храмовый сосуд и освящает ее в храмовом сосуде. А затем он собирает его ладан и кладет его поверх горсти и возносит ее на жертвенник. И он возносит ее и воскуряет ее в храмовом сосуде; и он солит ее и кладет на огонь.
קָרַב הַקּוֹמֶץ שְׁיָרֶיהָ נֶאֱכָלִין, וְרַשָּׁאִין הַכֹּהֲנִים לִיתֵּן לְתוֹכָהּ יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ, וְאֵין אֲסוּרִין אֶלָּא מִלְּחַמֵּץ.
Барайта продолжает: После того как горсть приносится в жертву, остатки мучного приношения съедаются. И священникам разрешено добавлять в него вино, масло и мёд, хотя приносить мёд на жертвенник запрещено. И им запрещено только допускать, чтобы мучное приношение заквасилось.
קָתָנֵי מִיהָא בִּקְלָתוֹת שֶׁל כֶּסֶף וּבִקְלָתוֹת שֶׁל זָהָב! אָמַר רַב פָּפָּא: אֵימָא בְּכֵלִים הָרְאוּיִין לִכְלֵי שָׁרֵת.
Гемара спрашивает: Во всяком случае, барайтаучит, что хлебное приношение сначала помещают в корзины из серебра и корзины из золота, принесённые из дома человека. Это, по-видимому, противоречит утверждению мишны, что все остальные хлебные приношения изначально находятся в храмовых сосудах. Рав Паппа сказал: Мишна хочет сказать, что хлебные приношения помещают в сосуды из серебра и золота, поскольку они пригодны быть храмовыми сосудами, если будут освящены.
מִכְּלַל דִּכְפִיפָה מִצְרִית לָא חַזְיָא, כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: כְּלֵי שָׁרֵת שֶׁעֲשָׂאָן שֶׁל עֵץ, רַבִּי פּוֹסֵל וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר.
Гемара отмечает: поскольку мишна в этом отношении различает мучное приношение соты и все остальные мучные приношения, можно по выводу заключить, что египетская плетёная корзина непригодна в качестве храмового служебного сосуда, даже если она освящена. В соответствии с чьим мнением это так? Это не соответствует мнению рабби Йосе, сына рабби Йеуды, как сказано в барайте: Что касается служебных сосудов, сделанных из дерева, Рабби Йеуда а-Наси считает их непригодными, а рабби Йосе, сын рабби Йеуды, считает их пригодными.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה בַּחֲשׁוּבִין, בִּפְחוּתִין מִי אָמַר? לֵית לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה ״הַקְרִיבֵהוּ נָא לְפֶחָתֶךָ״?!
Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению рабби Йосе, сына рабби Йеуды. Скажи, что рабби Йосе, сын рабби Йеуды, говорит, что деревянные сосуды считаются пригодными в отношении сосудов высшего качества; но говорит ли он то же самое в отношении сосудов низшего качества, например корзины, сделанной из пальмовых ветвей? Разве рабби Йосе, сын рабби Йеуды, не придерживается принципа, сформулированного в стихе: «И когда приносите слепое в жертву, не зло ли это! …Если бы ты поднёс это теперь своему правителю, был бы он доволен тобой или оказал бы тебе благоволение?» (Малахия 1:8)? Ничто, что непригодно для преподнесения правителю, не может быть принесено в Храм. Поэтому даже рабби Йосе, сын рабби Йеуды, должен согласиться, что корзина, сделанная из пальмовых ветвей, не может быть храмовым сосудом.
וְנוֹתְנָהּ לִכְלֵי שָׁרֵת, וּמְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ — כְּלִי שָׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִדַּעַת? אֵימָא: נוֹתְנָהּ בִּכְלִי שָׁרֵת לְקַדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת.
§ Барайта утверждает: Он помещает это в служебный сосуд и освящает это в служебном сосуде. Гемара спрашивает: можно ли вывести из ненужного повторения термина «служебный сосуд», что служебные сосуды могут освящать свое содержимое только при наличии намерения? Нужно ли помещать хлебное приношение в служебный сосуд с явным намерением освятить его? Гемара отвечает: Скажи: Он просто помещает это в служебный сосуд, чтобы освятить это в служебном сосуде. Ему не нужно намереваться освятить это.
וְנוֹתֵן עָלֶיהָ שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצַק עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְנָתַן עָלֶיהָ לְבֹנָה״.
§ Барайта учит: владелец мучного приношения кладет на него его масло и ладан. Гемара приводит источник этой галахи: Как сказано: «Когда кто-нибудь приносит мучное приношение Господу, его приношение должно быть из тонкой муки; и он возольет на него масло и положит на него ладан» (Левит 2:1).
וּמוֹלִיכָהּ אֵצֶל כֹּהֵן, דִּכְתִיב: ״וֶהֱבִיאָהּ אֶל בְּנֵי אַהֲרֹן וְגוֹ׳״.
В барайте сказано: И он несет это к священнику. Гемара приводит источник: Как написано: «И принесет это сынам Аарона, священникам» (Левит 2:2).
וְכֹהֵן מוֹלִיכָהּ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, דִּכְתִיב: ״וְהִגִּישָׁהּ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ״.
Барайта утверждает: И священник затем несет это к жертвеннику. Гемара приводит источник: Как написано: «И принеси хлебное приношение, которое делается из этого, Господу; и оно будет представлено священнику, и он принесет его к жертвеннику” (Левит 2:8).
מַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן וְדַיּוֹ. מְנָלַן —
Барайта утверждает: священник подносит это к юго-западному рогу жертвенника, напротив угла рога. И этого достаточно. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это?
דִּכְתִיב: ״וְזֹאת תּוֹרַת הַמִּנְחָה הַקְרֵב אוֹתָהּ בְּנֵי אַהֲרֹן לִפְנֵי ה׳ אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״, וְתַנְיָא: ״לִפְנֵי ה׳״, יָכוֹל בַּמַּעֲרָב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״. אִי אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ, יָכוֹל בַּדָּרוֹם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִפְנֵי ה׳״. הָא כֵּיצַד — מַגִּישָׁהּ בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית כְּנֶגֶד חוּדָּהּ שֶׁל קֶרֶן, וְדַיּוֹ.
Гемара отвечает: Как написано: «И вот закон о хлебном приношении: сыны Аарона должны приносить его пред Господом, перед жертвенником» (Левит 6:7). И учат в барайте: Когда стих говорит: «Пред Господом», можно было бы понять это как указание на западную сторону жертвенника, напротив Святая Святых. Поэтому стих говорит: «Перед жертвенником». Это должно означать юг жертвенника, где находится пандус. Если бы стих говорил только: Перед жертвенником, можно было бы понять это как указание именно на южную сторону. Поэтому стих говорит: «Пред Господом», указывая на западную сторону. Как можно согласовать эти тексты? Священник подносит его к юго-западному углу жертвенника, напротив угла рога. И этого достаточно.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יָכוֹל יַגִּישֶׁנָּה בְּמַעֲרָבָהּ שֶׁל קֶרֶן אוֹ לִדְרוֹמָהּ שֶׁל קֶרֶן — אָמַרְתָּ: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא שְׁנֵי מִקְרָאוֹת, אֶחָד מְקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְקַיֵּים דִּבְרֵי חֲבֵירוֹ, וְאֶחָד מְקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְבַטֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוֹ — מַנִּיחִין אֶת שֶׁמְּקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְבַטֵּל חֲבֵירוֹ, וְתוֹפְסִין אֶת שֶׁמְּקַיֵּים עַצְמוֹ וּמְקַיֵּים חֲבֵירוֹ. כְּשֶׁאַתָּה אוֹמֵר ״לִפְנֵי ה׳״ בַּמַּעֲרָב — בִּטַּלְתָּה ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״ בַּדָּרוֹם, וּכְשֶׁאַתָּה אוֹמֵר ״אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ״ בַּדָּרוֹם, קִיַּימְתָּה ״לִפְנֵי ה׳״ בַּמַּעֲרָב. הָא כֵּיצַד? מַגִּישָׁהּ לִדְרוֹמָהּ שֶׁל קֶרֶן.
Рабби Элазар говорит иное толкование: Можно было бы подумать, что он возносит это на западной стороне угла или на южной стороне угла. Скажи: Везде, где ты находишь два стиха, один из которых исполняет сам себя и исполняет сказанное в другом, и один из которых исполняет сам себя и отменяет сказанное в другом, оставь стих, который исполняет сам себя и отменяет другой, и возьмись за тот, который исполняет сам себя и исполняет другой. Этот принцип применяется так: Когда ты говоришь: «Пред Господом», на западной стороне, ты отменил другую часть стиха: «Перед жертвенником», на южной стороне. Но когда ты говоришь: «Перед жертвенником», на южной стороне, ты также исполнил: «Пред Господом», на западной стороне. Как это? Он подносит это к южной стороне угла.
וְהֵיכָן קִיַּימְתָּה? אָמַר רַב אָשֵׁי: קָסָבַר הַאי תַּנָּא כּוּלֵּיהּ מִזְבֵּחַ בְּצָפוֹן קָאֵי.
Гемара спрашивает: Но где ты исполнил выражение «пред Господом»? Рав Аши сказал: Этот танна считает, что весь жертвенник находится на севере храмового двора. Поэтому вся южная сторона жертвенника стояла напротив Святая Святых на западе, и потому это можно назвать: пред Господом.
מַאי ״וְדַיּוֹ״? אָמַר רַב אָשֵׁי: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: תִּיבְּעֵי הַגָּשַׁת מִנְחָה גּוּפַהּ, קָמַשְׁמַע לַן.
Гемара спрашивает: Что выводится из выражения: И этого достаточно? Рав Аши сказал: Это выражение было необходимо, поскольку иначе могло бы прийти тебе в голову сказать: Требуй, чтобы священник поднес само хлебное приношение к углу жертвенника без использования сосуда. Барайтаучит нас, что это не так, и его можно подносить к жертвеннику в служебном сосуде.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי? אָמַר קְרָא: ״וְהִקְרִיבָהּ אֶל הַכֹּהֵן וְגוֹ׳ וְהִגִּישָׁהּ אֶל הַמִּזְבֵּחַ״ — מָה הַקְרָבָה אֵצֶל כֹּהֵן בִּכְלִי, אַף הַגָּשָׁה אֵצֶל מִזְבֵּחַ בִּכְלִי.
Гемара спрашивает: И почему бы не сказать, что это действительно так? Гемара отвечает: В стихе сказано: «И принеси хлебное приношение, которое сделано из этого, Господу; и оно будет представлено священнику, и он поднесет его к жертвеннику» (Левит 2:8); подобно тому как представление священнику совершается в сосуде, так и принесение его к жертвеннику должно быть в сосуде.
וּמְסַלֵּק אֶת לְבוֹנָתָהּ לְצַד אֶחָד. כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּקְּמוֹץ בַּהֲדֵי מִנְחָה, כְּדִתְנַן: קָמַץ וְעָלָה בְּיָדוֹ צְרוֹר אוֹ גַּרְגֵּר מֶלַח אוֹ קוֹרֶט לְבוֹנָה — פָּסוּל.
В барайте сказано: И он убирает ее ладан в сторону. Гемара объясняет: Это делается для того, чтобы ладан не был убран вместе с мучным приношением, когда священник берет горсть. Как мы учили в мишне (Menaḥot 6a): Если он взял горсть, и в его руке оказались камешек, или крупинка соли, или крошка [koret] ладана, это недействительно. Горсть должна состоять исключительно из тонкой муки.
וְקוֹמֵץ מִמָּקוֹם שֶׁנִּתְרַבָּה שַׁמְנָהּ. מְנָלַן? דִּכְתִיב ״מִסׇּלְתָּהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״, ״מִגִּרְשָׂהּ וּמִשַּׁמְנָהּ״.
Барайта продолжает: И он берет горсть из того места, где скопилось ее масло. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Как написано: «И возьмет оттуда полную горсть свою из тонкой муки ее и из масла ее» (Левит 2:2). Torah также говорит: «И воскурит священник памятную часть ее, даже из крупы ее и из масла ее» (Левит 2:16). Горсть следует брать из того места, где имеется изобилие масла.
וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ כְּלִי שָׁרֵת וּמְקַדְּשׁוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. לְמָה לִי? הָא קַדְּשַׁהּ חֲדָא זִימְנָא! מִידֵּי דְּהָוֵה אַדָּם; דָּם, אַף עַל גַּב דְּקַדֵּישְׁתֵּיהּ סַכִּין בְּצַוַּאר בְּהֵמָה, הֲדַר מְקַדֵּישׁ לֵיהּ בִּכְלִי שָׁרֵת, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
Барайта продолжает: И он кладет горсть в храмовый сосуд и освящает ее в храмовом сосуде. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно это освящение? Ведь он уже освятил ее один раз, когда изначально принес ее в Храм. Гемара отвечает: Освящение здесь происходит так же, как и с кровью приношений. Хотя нож освящает кровь через соприкосновение с шеей животного, поскольку сам нож является храмовым сосудом, священник освящает ее снова, когда собирает ее в храмовый сосуд. И здесь тоже нет различия; хлебное приношение должно быть освящено дважды.
וּמְלַקֵּט אֶת לְבוֹנָתָהּ וְנוֹתְנָהּ עַל גַּבָּיו — דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל הַלְּבוֹנָה אֲשֶׁר עַל הַמִּנְחָה״.
Барайта продолжает: И он собирает ее ладан и кладет его поверх горсти. Гемара приводит источник: Как написано: «И возьмет он полной горстью своей из тонкой муки хлебного приношения и из елея его, и весь ладан, который на хлебном приношении» (Левит 6:8).
וּמַעֲלֵהוּ
Барайта продолжается: И он затем поднимает это
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria