English
Français
עברית
Español
Português
Русский
גַּסְטְרָא שֶׁל בֵּית פְּעוֹר: הַרְאֵנוּ הֵיכָן מֹשֶׁה קָבוּר. עָמְדוּ לְמַעְלָה — נִדְמָה לָהֶם לְמַטָּה, לְמַטָּה — נִדְמָה לָהֶם לְמַעְלָה. נֶחְלְקוּ לִשְׁתֵּי כִיתּוֹת, אוֹתָן שֶׁעוֹמְדִים לְמַעְלָה — נִדְמָה לָהֶן לְמַטָּה, לְמַטָּה — נִדְמָה לָהֶן לְמַעְלָה, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״.
гарнизон [gastera] Бейт-Пеора и сказал им: Покажите нам, где похоронен Моисей. Когда люди стояли наверху на верхней части горы, им казалось, будто могила находится внизу в нижней части. Когда они стояли внизу, им казалось, что она наверху. Они разделились на две группы, одна наверху и одна внизу. Для тех, кто стоял наверху, могила казалась им находящейся внизу; для тех, кто стоял внизу, могила казалась им находящейся наверху, чтобы исполнить сказанное: «И никто не знает места его погребения до сего дня» (Второзаконие 34:6).
רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אַף מֹשֶׁה רַבֵּינוּ אֵינוֹ יוֹדֵעַ הֵיכָן קָבוּר. כְּתִיב הָכָא: ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְזֹאת הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרַךְ מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים״. וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה נִקְבַּר מֹשֶׁה אֵצֶל בֵּית פְּעוֹר — כְּדֵי לְכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה פְעוֹר.
Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Даже сам Моисей, наш учитель, не знает, где он погребен. Здесь написано: «И никто не знает места его погребения», а там написано: «И вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израиля перед своей смертью» (Второзаконие 33:1). Иными словами, даже Моисей, поскольку он назван словом «человек», не знает места своего погребения. И рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: По какой причине Моисей был погребен возле Бет-Пеора? Чтобы искупить происшествие, случившееся в Бет Пеоре (Числа, глава 25).
וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אַחֲרֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם תֵּלֵכוּ״, וְכִי אֶפְשָׁר לוֹ לְאָדָם לְהַלֵּךְ אַחַר שְׁכִינָה? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא״!
И рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Каков смысл того, что написано: «За Господом, Богом вашим, следуйте, и Его бойтесь, и заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь» (Второзаконие 13:5)? Но разве действительно возможно человеку следовать за Божественным Присутствием? Но разве уже не сказано: «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий, Бог ревнитель» (Второзаконие 4:24), и человек не может приблизиться к огню.
אֶלָּא, לְהַלֵּךְ אַחַר מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָה הוּא מַלְבִּישׁ עֲרוּמִּים, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם״ — אַף אַתָּה הַלְבֵּשׁ עֲרוּמִּים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּיקֵּר חוֹלִים, דִּכְתִיב: ״וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא״ — אַף אַתָּה בַּקֵּר חוֹלִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִיחֵם אֲבֵלִים, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת אַבְרָהָם וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יִצְחָק בְּנוֹ״ — אַף אַתָּה נַחֵם אֲבֵלִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קָבַר מֵתִים, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״ — אַף אַתָּה קְבוֹר מֵתִים.
Он объясняет: Скорее, смысл в том, что человеку следует следовать качествам Святого, благословен Он. Он приводит несколько примеров. Подобно тому как Он одевает нагих, как написано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Бытие 3:21), так и, ты должен одевать нагих. Подобно тому как Святой, благословен Он, посещает больных, как написано о явлении Бога Аврааму после его обрезания: «И явился ему Господь у дубрав Мамре» (Бытие 18:1), так и, ты должен посещать больных. Подобно тому как Святой, благословен Он, утешает скорбящих, как написано: «И было по смерти Авраама, Бог благословил Исаака, сына его» (Бытие 25:11), так и, ты должен утешать скорбящих. Подобно тому как Святой, благословен Он, похоронил мертвых, как написано: «И он был погребен в долине в земле Моава» (Второзаконие 34:6), так и, ты должен хоронить мертвых.
״כׇּתְנוֹת עוֹר״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: דָּבָר הַבָּא מִן הָעוֹר, וְחַד אָמַר: דָּבָר שֶׁהָעוֹר נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ.
Гемара обсуждает стих: «И сделал Господь Бог Адаму и его жене одежды из кожи, и одел их» (Берешит 3:21). Рав и Шмуэль расходятся во мнениях относительно значения выражения «одежды из кожи». Один говорит, что эти одежды были сделаны из того, что происходит от кожи, а другой говорит, что эти одежды были тем, от чего кожа получает пользу.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: תּוֹרָה תְּחִלָּתָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים, וְסוֹפָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים. תְּחִילָּתָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים — דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם״, וְסוֹפָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים — דִּכְתִיב: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״.
Рабби Самлай учил: Что касается Торы, её начало — акт милосердия, и её конец — акт милосердия. Её начало — акт милосердия, как сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Бытие 3:21). И её конец — акт милосердия, как сказано: «И он был погребён в долине в земле Моава» (Второзаконие 34:6).
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מִפְּנֵי מָה נִתְאַוָּה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לִיכָּנֵס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל? וְכִי לֶאֱכוֹל מִפִּרְיָהּ הוּא צָרִיךְ?! אוֹ לִשְׂבּוֹעַ מִטּוּבָהּ הוּא צָרִיךְ?! אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה: הַרְבֵּה מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֶכָּנֵס אֲנִי לָאָרֶץ כְּדֵי שֶׁיִּתְקַיְּימוּ כּוּלָּן עַל יָדִי.
Рабби Самлай учил: По какой причине Моше, наш учитель, так сильно желал войти в Эрец-Исраэль? Нужно ли ему было есть ее плоды, или нужно было наслаждаться ее благом? Напротив, вот что сказал Моше: Многие мицвот были заповеданы еврейскому народу, и некоторые из них можно исполнить только в Эрец-Исраэль, поэтому я войду в землю, чтобы все они были исполнены мной.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כְּלוּם אַתָּה מְבַקֵּשׁ אֶלָּא לְקַבֵּל שָׂכָר? מַעֲלֶה אֲנִי עָלֶיךָ כְּאִילּוּ עֲשִׂיתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן אֲחַלֶּק לוֹ בָרַבִּים וְאֶת עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ וְאֶת פּוֹשְׁעִים נִמְנָה וְהוּא חֵטְא רַבִּים נָשָׂא וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ״.
Святой, благословен Он, сказал ему: Неужели ты стремишься войти в землю, чтобы исполнить эти mitzvot по какой-либо иной причине, кроме получения награды? Я зачту тебе это так, как будто ты их исполнил, и ты получишь свою награду, как сказано: «Посему Я дам Ему долю среди великих, и с сильными будет делить добычу; за то, что предал душу Свою на смерть и к преступникам был причтен, тогда как Он понес на Себе грех многих и ходатайствовал за преступников» (Исаия 53:12).
״לָכֵן אֲחַלֶּק לוֹ בָּרַבִּים״. יָכוֹל כָּאַחֲרוֹנִים וְלֹא כָּרִאשׁוֹנִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל״, כְּאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, שֶׁהֵן עֲצוּמִים בַּתּוֹרָה וּבְמִצְוֹת. ״תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ״, שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ לְמִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא וְגוֹ׳״.
Рабби Самлай продолжает толковать стих «Посему Я дам ему долю среди великих» как означающий, что он получит награду. Можно было бы подумать, что он получит награду как позднейшие, а не как прежние, поэтому стих говорит: «И с сильными будет делить добычу,» то есть как Авраам, Исаак и Иаков, которые были сильны в Торе и в заповедях. «За то, что предал душу свою на смерть,» то есть отдал себя на смерть ради еврейского народа, как сказано: «И ныне, если простишь им грех их; а если нет, то изгладь и меня, прошу, из книги Твоей, которую Ты написал» (Исход 32:32).
״וְאֶת פּוֹשְׁעִים נִמְנָה״ — שֶׁנִּמְנָה עִם מֵתֵי מִדְבָּר. ״וְהוּא חֵטְא רַבִּים נָשָׂא״ — שֶׁכִּיפֵּר עַל מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל. ״וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ״ — שֶׁבִּיקֵּשׁ רַחֲמִים עַל פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיַּחְזְרוּ בִּתְשׁוּבָה. וְאֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
«И был причислен к преступникам», то есть он был сочтён среди тех, кто умер в пустыне, ибо, как и они, он не вошёл в Эрец-Исраэль. «Но он понёс грех многих», поскольку искупил происшествие с Золотым тельцом. «И ходатайствовал [yafgia] за преступников», поскольку просил милости для грешников Израиля, чтобы они обратились к раскаянию. И слово pegia означает не что иное, как молитву, как сказано: «Итак не молись за этот народ и не возноси за них вопля и молитвы, и не ходатайствуй [tifga] предо Мною; ибо Я не услышу тебя» (Иеремия 7:16).
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ
הָיָה מֵבִיא אֶת מִנְחָתָהּ בְּתוֹךְ כְּפִיפָה מִצְרִית וְנוֹתְנָהּ עַל יָדֶיהָ כְּדֵי לְיַגְּעָהּ.
МИШНА: Муж соты приносил хлебное приношение своей жены к священнику в египетской плетёной корзине из пальмовых ветвей, и он возлагал это хлебное приношение ей на руки, чтобы она держала его на протяжении всего обряда, дабы утомить её. Это могло побудить её признаться в своей вине и не пить понапрасну воду соты.
כׇּל הַמְּנָחוֹת תְּחִילָּתָן וְסוֹפָן בִּכְלִי שָׁרֵת, וְזוֹ תְּחִלָּתָהּ בִּכְפִיפָה מִצְרִית, וְסוֹפָהּ בִּכְלִי שָׁרֵת.
Мишна перечисляет различия между этим хлебным приношением и другими хлебными приношениями. Как правило, все хлебные приношения с самого начала, то есть с момента их освящения, и до самого конца, то есть до момента их принесения в жертву, должны находиться в храмовом сосуде. Но в случае этого приношения его начало — в плетёной корзине, и только в конце, непосредственно перед принесением, оно помещается в храмовый сосуд.
כׇּל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, וְזוֹ אֵינָהּ טְעוּנָה לֹא שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה. כׇּל הַמְּנָחוֹת בָּאוֹת מִן הַחִטִּין, וְזוֹ בָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין. מִנְחַת הָעוֹמֶר, אַף עַל פִּי שֶׁבָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין — הִיא הָיְתָה בָּאָה גֶּרֶשׂ, וְזוֹ בָּאָה קֶמַח. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ מַעֲשֵׂה בְּהֵמָה, כָּךְ קׇרְבָּנָהּ מַאֲכַל בְּהֵמָה.
Все прочие хлебные приношения требуют масла и ладана, а это не требует ни масла, ни ладана. Более того, все прочие хлебные приношения приносятся из пшеницы, а это приносится из ячменя. Хотя на самом деле хлебное приношение омера тоже приносится из ячменя, оно всё же отличается тем, что приносилось в виде крупы, то есть высококачественной муки. Хлебное приношение соты, однако, приносится как непросеянная ячменная мука. Раббан Гамлиэль говорит: Это намекает на то, что подобно тому как её действия по уединению с другим мужчиной были действиями животного, так и её приношение — пища животного, то есть ячмень, а не пшеница.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אַבָּא חָנִין אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: [וְכׇל כָּךְ לָמָּה —] כְּדֵי לְיַגְּעָהּ, כְּדֵי שֶׁתַּחֲזוֹר בָּהּ. אִם כָּכָה חָסָה תּוֹרָה עַל עוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ, קַל וָחוֹמֶר עַל עוֹשֵׂי רְצוֹנוֹ.
ГЕМАРА:Учили в барайте, что Абба Ханин говорит от имени рабби Элиэзера: И почему с ней делают так много? Это для того, чтобы утомить её, чтобы она отказалась от своего поступка, признала свою вину и была спасена от смерти. И если Torah так защищает тех, кто нарушает Его волю, то есть соту, которая уединилась с мужчиной, о котором её предупреждали, то тем более Он защищает тех, кто исполняет Его волю.
וּמִמַּאי מִשּׁוּם דְּחָסָה הוּא? דִּילְמָא כִּי הֵיכִי דְּלֹא תִּימָּחֵק מְגִילָּה! קָסָבַר
Гемара спрашивает: И откуда выводится, что они пытаются побудить её признаться потому что Тора защищает соту? Возможно, это делается для того, чтобы свиток соты, содержащий имя Бога, не был стёрт. Гемара отвечает: Рабби Элиэзер считает
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria