Этот, то есть покойный Иосиф, исполнил всё, что написано в этом. Поэтому подобает, чтобы два ковчега лежали рядом друг с другом.

Гемара спрашивает: А если бы Моисей не занимался погребением Иосифа, разве еврейский народ не занялся бы этим? Но разве не написано, что после смерти Моисея: «И кости Иосифа, которые сыны Израиля вынесли из Египта, они похоронили в Шхеме» (Иисус Навин 24:32), что указывает на то, что еврейский народ завершил погребение Иосифа? И более того, если бы еврейский народ не занимался погребением Иосифа, разве его дети не занялись бы этим? Но разве не написано в том же стихе: «И это стало наследием сынов Иосифа», поскольку Иосиф был похоронен в Шхеме, который затем был дан его потомкам? Поэтому возникает вопрос: почему потомки Иосифа изначально оставили задачу его погребения еврейскому народу и Моисею?

Гемара отвечает: Они сказали: Оставьте Иосифа другим. Для Иосифа большая честь быть погребённым многими, а не немногими, и поэтому лучше, чтобы еврейский народ участвовал в погребении. И кроме того, они сказали: Оставьте Иосифа другим. Для Иосифа большая честь быть погребённым одним из великих людей, таким как Моисей, а не менее значительными, как мы.

В вышеупомянутом стихе сказано: «И кости Иосифа, которые сыны Израиля вынесли из Египта, похоронили в Шхеме, на участке земли, который Иаков купил у сыновей Хамора, отца Шхема, за сто кесит» (Иисус Навин 24:32). Гемара спрашивает: Чем отличается Шхем, что именно там решили похоронить Иосифа? Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит, что еврейский народ сказал: Его братья похитили его из Шхема (см. Тора, Берешит 37:12–28), и в Шхем мы должны вернуть его утраченное тело.

Гемара комментирует: Стихи противоречат друг другу, ибо написано: «И взял Моисей с собой кости Иосифа» (Исход 13:19), и написано в другом месте: «И кости Иосифа, которые сыны Израиля вынесли из Египта» (Иисус Навин 24:32). Кто же на самом деле взял кости Иосифа?

Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Всякий, кто выполняет какое-либо дело, но не завершает его, а затем приходит другой и завершает его, стих приписывает заслугу тому, кто завершил его, как будто он действительно совершил всё действие целиком. Поскольку сыны Израиля завершили погребение Иосифа, Тора приписывает заслугу им, как будто они совершили всё действие целиком.

Рабби Элазар говорит о том, кто начинает исполнение заповеди, но не завершает его, хотя способен это сделать: Он также низводится [moridin] со своего положения величия, как сказано: «И было в то время, что Иуда сошел [vayyered] от братьев своих и направился к некоему адуламитянину, имя которого было Хира» (Берешит 38:1). Употребление выражения «сошел» указывает на то, что остальные братья Иуды низвели его с положения величия, потому что он начал процесс спасения Иосифа, но не завершил его.

Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит: Эпизод, связанный с Иудой, также указывает на то, что тот, кто начинает исполнение заповеди, но не завершает его, также похоронит свою жену и детей, как это сделал Иуда, как написано: «И по прошествии времени умерла дочь Шуи, жена Иуды» (Тора 38:12), и далее написано: «И сыновья Иуды: Эр, Онан, Шела, Перец и Зерах; но Эр и Онан умерли в земле Ханаанской» (Тора 46:12).

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: По какой причине Иосифа называли: Кости, еще при жизни, когда он взял с братьев клятву, что «Бог непременно вспомнит вас, и вы вынесете мои кости отсюда» (Берешит 50:25)? Потому что он не вступился за честь своего отца, так как братья сказали Иосифу, не зная его истинной личности: «Твой раб, наш отец» (Берешит 43:28, 44:31), а Иосиф ничего им не сказал в знак протеста против того, что они назвали его отца Яакова рабом Иосифа.

И Рав Йеуда говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят, что это было сказано рабби Хамой, сыном рабби Ханины: По какой причине Йосеф умер раньше своих братьев, как видно из того, что он просил их позаботиться о его погребении? Потому что Йосеф вел себя властно, и такое поведение может сократить жизнь человека.

После описания того, что Иуда «сошел» со своего величия, Гемара обсуждает похожий термин, употребленный в отношении Иосифа, как сказано в стихе: «И Иосиф был низведен [hurad] в Египет» (Берешит 39:1). Рабби Элазар говорит: Не читай это слово как «hurad,» то есть что он был пассивно низведен, а читай его как horid, то есть: он, Иосиф, низвел других, ибо Иосиф низвел астрологов [itztagninei] фараона с их положения величия, потому что он знал толкование снов фараона, тогда как они не знали.

Продолжение этого стиха гласит: «И Потифар, сановник [seris] фараона, начальник телохранителей, египтянин, купил его из рук ишмаэльтян, которые привели его туда» (Берешит 39:1). Рав говорит: Он купил красивого Йосефа для себя, с намерением гомосексуальной связи, но не смог исполнить свое желание, ибо ангел Гавриэль пришел и оскопил Потифара [seireso]. Затем Гавриэль пришел снова и еще больше изувечил его [fero] в той же части тела. На это намекают стихи, в которых имя Потифара пишется по-разному: Сначала написано «Потифар» (Берешит 39:1), а в конце написано «Потифера» (Берешит 41:45). Изменение его имени указывает на то, что часть его тела была изувечена.

§ Мишна учит: Кто, для нас, удостоился более великого погребения, чем Моисей, ведь никто не занимался его погребением, кроме Самого Вездесущего. Гемара учит: Когда Моисей рассказывает, как Бог ответил ему, отказав в его просьбе войти в Эрец-Исраэль, он говорит: «И Господь сказал мне: Довольно тебе [rav lakh]; больше не говори Мне об этом» (Второзаконие 3:26). Рабби Леви говорит: Моисей провозгласил еврейскому народу, упрекая их, с термином «rav,» и потому ему было провозглашено с термином «rav», что он не войдет в Эрец-Исраэль. Гемара объясняет: Он провозгласил с термином «rav», когда говорил с общиной Кораха: «Слишком много берете на себя [rav lakhem], сыны Левия» (Числа 16:7), и ему было провозглашено с термином «rav,» когда Бог отказал в его просьбе и сказал: «Довольно тебе [rav lakh].»

Иначе говоря: слова Бога, обращённые к Моисею, “rav lakh” должны были означать: У тебя теперь есть rav, наставник, и кто это? Это Иисус Навин, который был избран вести еврейский народ.

Иначе: Слова Бога, обращённые к Моисею, «rav lakh» должны были означать: У тебя есть rav, то есть Бог, Который говорит, что тебе нельзя входить в Эрец-Исраэль. Ты не должен больше докучать Мне, чтобы люди не сказали: Как суров Владыка и как упрям ученик. Гемара спрашивает: И почему Моисей был наказан так сильно тем, что ему не позволили войти в Эрец-Исраэль, несмотря на его такую праведность? В школе рабби Ишмаэля учили, что причина основана на распространённом афоризме: По верблюду и ноша. Иными словами, человека судят в соответствии с его уровнем, и потому праведный человек будет сурово наказан за любые совершённые им грехи.

Стих передаёт то, что Моше сказал еврейскому народу в конце своей жизни: «И сказал им: мне сегодня сто двадцать лет; я уже не могу выходить и входить; и Господь сказал мне: ты не перейдёшь этот Иордан» (Второзаконие 31:2). Эта формулировка вызывает трудность, поскольку нет необходимости стиху говорить выражение «сегодня». Моше сказал это, чтобы указать: В этот день мои дни и годы исполнились ровно до ста двадцати, чтобы научить вас, что Святой, благословен Он, завершает годы праведников день в день и месяц в месяц, как сказано: «Число дней твоих Я исполню» (Исход 23:26), указывая, что праведники проживают свои годы полностью.

Стих продолжается: «Я больше не могу выходить и входить» (Второзаконие 31:2). Гемара спрашивает: Что означает «выходить и входить»? Если сказать, что это буквально означает, что Моисей был действительно физически ограничен в том, чтобы выходить и входить, но разве не написано: «И Моисею было сто двадцать лет, когда он умер, зрение его не притупилось, и крепость его не истощилась» (Второзаконие 34:7), что указывает на то, что он был в полной физической силе? И далее написано: «И взошёл Моисей с равнин Моава на гору Нево» (Второзаконие 34:1). И учится в барайте: Там было двенадцать ступеней для подъёма на гору, и Моисей переступил их все за один шаг, что также указывает на то, что он был в полной физической силе.

Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йонатан говорит: Стих означает, что он больше не мог выходить и входить со словами Торы. Это учит тому, что врата мудрости были закрыты для него.

Стих, в котором говорится о том, когда Иисус Навин был назначен преемником Моисея, гласит: «И пошли Моисей и Иисус Навин, и предстали в Шатре Собрания» (Второзаконие 31:14). Один мудрец учил: Та суббота, в которую умер Моисей, была днем двух пар [deyo zugei], то есть двух мудрецов, Моисея и Иисуса Навина, служивших вместе в одном месте. Власть была взята у одного и дана другому.

И учат в барайте, что рабби Йехуда сказал: Если бы не явно написанный стих, нельзя было бы сказать то, что написано о смерти и погребении Моше. Где умер Моше? В уделе Реувена, как сказано: «И поднялся Моше с равнин Моава на гору Нево» (Второзаконие 34:1), и из другого места известно, что Нево находится в уделе Реувена, как сказано: «И сыны Реувена построили Хешбон, и Элеале, и Кирьятаим, и Нево» (Числа 32:37–38).

Название также толкуется так: оно называется «Нево [Nevo]», ибо там умерли три пророка [nevi’im]: Моисей, Аарон и Мириам.

Рабби Йеуда продолжает: И где похоронен Моисей? В уделе Гада, как написано в благословении Моисея колену Гада: «И он избрал себе первую часть, ибо там была сохранена доля правителя» (Второзаконие 33:21), что указывает на то, что Моисей, правитель, похоронен в уделе Гада. И каково расстояние от удела Реувена до удела Гада? Четыре миля. Рабби Йеуда спрашивает: Эти четыре миля от горы Нево в уделе Реувена до места погребения Моисея в уделе Гада — кто перенес его?

Он отвечает: противоречие между двумя стихами учит, что Моисей покоился в крыльях Божественного Присутствия, поскольку Моисей был перенесён Самим Богом, а служебные ангелы говорили: «Он исполнил праведность Господа и Его суды с Израилем» (Второзаконие 33:21). И Святой, благословен Он, говорил: «Кто восстанет за Меня против злодеев? Кто станет за Меня против делающих беззаконие?» (Псалмы 94:16). Иными словами, Бог спросил: Кто теперь будет защищать еврейский народ от его обвинителей? Мысль о том, что Сам Бог перенёс Моисея к месту его погребения, нельзя было бы высказать, если бы не доказательство, вытекающее из разрешения противоречия между этими стихами.

И Шмуэль говорит, что Бог произносил стих: «Кто подобен мудрецу и кто знает толкование [pesher] вещи?» (Экклезиаст 8:1), имея в виду величие Моисея, который умел достигать компромиссов, pesharim, между Богом и еврейским народом. И рабби Йоханан говорит, что Бог произносил стих: «Мудрость, где можно найти её?» (Иов 28:12). И Рав Нахман говорит, что Бог произносил стих: «И Моисей, раб Бога, умер там» (Второзаконие 34:5). Семальон говорит, что Бог говорил: И Моисей, великий книжник Израиля, умер там.

Учили в барайте, что рабби Элиэзер Великий говорит: На пространстве в двенадцать миль на двенадцать миль, соответствующем размеру стана Израиля, Небесный Голос возгласил и сказал: И Моисей, великий книжник Израиля, умер. А некоторые говорят: Моисей не на самом деле умер, ибо написано здесь: «И Моисей, раб Господа, умер там» (Второзаконие 34:5), и написано там: «И он был там с Господом сорок дней и сорок ночей» (Исход 34:28). Подобно тому как там, где сказано: «И он был там с Господом», это означает, что он стоял и служил перед Богом; так и здесь, когда сказано: «И Моисей, раб Господа, умер там», это означает, что он стоял и служил перед Богом.

Стих, описывающий погребение Моисея, гласит: «И Он похоронил его в долине, в земле Моава, напротив Бет-Пеора; и никто не знает места его погребения до сего дня» (Второзаконие 34:6). Рабби Берехья говорит: Этот стих дает знак внутри знака, то есть очень точное описание места его погребения, и даже при этом стих заключает: «и никто не знает места его погребения до сего дня» (Второзаконие 34:6).

Гемара рассказывает: И злое царство Римской империи уже отправило посланников к