Она поместила его в болото, как написано: «Тростник и ивы [suf] засохнут» (Исаия 19:6).

В стихе сказано: «И дочь фараона сошла омыться [lirḥotz] в реке» (Исход 2:5). Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Это учит, что она сошла к реке очиститься от нечистоты идолов своего отца, поскольку она погружалась в воду как часть процесса обращения. И подобным образом сказано: «Когда Господь омоет [raḥatz] нечистоту дочерей Сиона, и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом истребления» (Исаия 4:4). Это омовение явно относится к очищению от духовных грехов, а не к купанию ради телесной чистоты.

Стих продолжается: «И служанки её шли вдоль [holekhot] берега реки» (Исход 2:5). Рабби Йоханан говорит: Это хождение — не что иное, как выражение движения к смерти, и подобным образом сказано: «Вот, я иду [holekh] на смерть» (Бытие 25:32).

Стих продолжается: «И увидела она ковчег среди ив» (Исход 2:5). Как только её служанки увидели, что дочь фараона намеревалась спасти Моисея, они сказали ей: Наша госпожа, обычай мира таков, что, когда царь из плоти и крови издаёт указ, даже если весь мир его не исполняет, по крайней мере его дети и домочадцы исполняют его, а ты нарушаешь указ своего отца. После того как служанки пытались убедить её не спасать Моисея, ангел Гавриил пришёл и поверг их на землю, и они умерли.

Стих завершается: «И она послала свою amatah, чтобы взять его» (Исход 2:5). Рабби Йехуда и Рабби Нехемья расходятся во мнении относительно значения слова «amatah». Один говорит, что оно означает её руку, а другой говорит, что оно означает её служанку. Гемара объясняет: Тот, кто говорит, что это означает её руку, объясняет это так, как написано «amatah», что обозначает её предплечье. А тот, кто говорит, что это означает её служанку, объясняет это так потому, что не написан явно более распространённый термин: Её рука [yadah]. Поэтому он понимает это как альтернативный термин для служанки, ama.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит, что это означает её служанку, разве ты не сказал ранее: Гавриил пришёл и поверг их на землю, и служанки умерли, так как же дочь фараона могла послать её? Гемара отвечает: Должно быть, что Гавриил оставил ей одну служанку, ибо не подобает, чтобы царевна стояла одна.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит, что это означает ее руку, пусть Тора напишет прямо: Ее рука [yadah]. Зачем использовать более необычный термин amatah? Гемара отвечает: Этот стих учит нас, что ее рука вытянулась [ishtarbav] на много локтей. Как сказал Учитель в другом контексте: И подобным образом ты находишь в отношении руки дочери фараона, что она вытянулась, и подобным образом ты находишь в отношении зубов нечестивцев, как написано: «Ты сокрушил [shibbarta] зубы нечестивых» (Псалмы 3:8), и Рейш Лакиш сказал: Не читай это слово как shibbarta, а читай его как sheribbavta, ты вытянул.

Следующий стих гласит: «И она открыла его и увидела его [vatirehu], и вот дитя» (Исход 2:6). Гемара комментирует: В стихе сказано: «И она увидела его»; следовало бы сказать: И она увидела. Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Помимо Моисея, она увидела с ним Божественное Присутствие. На это указывает употребление формы «увидела его».

В стихе сказано: “И увидела его, этого ребенка [yeled]; и вот юноша [na’ar] плачет” (Исход 2:6). Стих называет его “ребенком [yeled],” и тот же стих называет его “юношей [na’ar].” Один мудрец учит: Он по возрасту ребенок, но голос его такой же громкий и глубокий, как у юноши; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Неḥемья сказал ему: Если это так, ты сделал Моисея, нашего учителя, имеющим изъян, поскольку его голос был необычайно глубоким. Напротив, это учит, что его мать сделала юношеский балдахин, то есть маленький балдахин, для него в ковчеге, ибо она сказала: Быть может, я не удостоюсь увидеть его свадебный балдахин.

Стих завершается: «И она сжалилась над ним и сказала: Это [zeh] один из еврейских детей» (Исход 2:6). Гемара спрашивает: Откуда она знала, что он был еврейским ребенком? Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Когда она увидела, что он был обрезан.

Гемара комментирует: дочь фараона сказала: «Это [zeh]» один из еврейских детей» (Исход 2:6). Рабби Йоханан говорит: Это учит, что она пророчествовала, сама того не зная, поскольку смысл слова «zeh» был таков: Этот падет, то есть будет брошен, в воду, но никто другой не падет из-за воды, ибо в тот день указ фараона был отменен.

Гемара объясняет: И вот что сказал рабби Элазар: каков смысл того, что написано: «И когда скажут вам: обратитесь к вызывающим мёртвых и к прорицателям, которые щебечут [metzaftzefim] и бормочут [mahggim]» (Исаия 8:19)? Объяснение их щебетания и бормотания таково: Они видят [tzofin], но не знают, что именно видят; произносят [mahggim], но не знают, что именно произносят. Хотя вызывающие мёртвых и прорицатели действительно обладают некоторым представлением о будущем, они не видят достаточно ясно, чтобы понять, что именно они на самом деле видят.

Гемара применяет это к фараону: астрологи фараона увидели, что спаситель еврейского народа будет поражён водой. Поэтому они встали и постановили: «Всякого новорождённого сына бросайте в реку» (Исход 1:22); они подумали, что их видение указывает на то, что Моисей будет убит в воде. Как только Йохевед бросила Моисея в воду, хотя он был защищён в ковчеге, астрологи сказали: Мы больше не видим в звёздах ничего подобного тому знаку, который мы видели относительно падения вождя евреев из-за воды, и потому в тот момент они отменили свой указ. Но они не знали, что увиденное ими предвещало, что Моисей будет поражён из-за вод Меривы. Они предвидели падение Моисея из-за воды, но не до конца поняли своё видение.

И вот что говорит рабби Хама, сын рабби Ханины: Каков смысл того, что написано: «Это [hemma] воды Меривы, где сыны Израиля спорили с Господом, и Он освятился в них» (Числа 20:13)? Стих указывает, что это и есть те воды, которые увидели астрологи фараона и из-за которых они ошиблись. И вот что сказал Моисей: «Народ, среди которого я нахожусь, — шестьсот тысяч пеших мужчин [ragli]; а Ты сказал: Я дам им мяса, и они будут есть целый месяц» (Числа 11:21). Моисей сказал еврейскому народу: Из-за меня, что является альтернативным значением слова ragli, все вы были спасены, так как указ бросать всех младенцев мужского пола в реку был отменен из-за меня.

Рабби Ханина бар Паппа говорит: В тот день, когда Моисей был помещён в реку, был двадцать первый день месяца Нисан. Служебные ангелы сказали перед Святым, благословен Он: Владыка мира, неужели тот, кто в будущем скажет Песнь у Красного моря в этот день, будет поражён в этот день? Ибо это была также дата, когда Красное море должно было расступиться во время спасения Исхода.

Рабби Аха бар Ханина говорит: Тот день был на самом деле шестым днём месяца сиван. Служащие ангелы сказали перед Святым, благословен Он: Владыка мира, неужели тот, кто в будущем получит Тору на горе Синай в этот день, будет поражён в этот день? Ведь это была также дата, когда Тора была получена.

Гемара спрашивает: Хорошо, согласно тому, кто говорит, что Моисей был помещён в воду шестого сивана, получается, что могли быть три месяца, в течение которых Моисей был скрыт после своего рождения; как сказал Учитель (Тосефта 11:7): Моисей умер седьмого адара, и Моисей родился седьмого адара. И, исходя из этого, от седьмого адара до шестого сивана есть три месяца, что соответствует трём месяцам, в течение которых Моисей был скрыт, прежде чем его поместили в воду. Но согласно тому, кто говорит, что это было двадцать первого нисана, как можно установить, что он был скрыт три месяца?

Гемара отвечает: Тот год был високосным годом, в котором было два месяца адара. Моисей был скрыт большую часть первого из этих трёх месяцев, с седьмого дня первого адара, когда он родился, и большую часть последнего из этих трёх месяцев, то есть весь нисан до двадцать первого числа, и весь средний месяц. Всё это вместе считается тремя месяцами.

Гемара теперь обсуждает следующий стих в Исходе: «Тогда сестра его сказала дочери фараона: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из еврейских женщин, чтобы она кормила тебе младенца?» (Исход 2:7). Гемара спрашивает: И чем отличается то, что дочь фараона хотела именно кормилицу из еврейских женщин?

Гемара отвечает: Это учит, что до этого Моисея водили ко всем египетским кормилицам, но он не соглашался сосать ни у одной из них, ибо сказал: Неужели уста, которым в будущем предстоит говорить с Божественным Присутствием, будут впитывать нечто нечистое? И как написано: «Кого учить знанию? И кому дать понять весть?» (Исаия 28:9). Пророк спрашивает: Кого Бог будет учить знанию Торы, и кому Бог даст понять весть Торы? Ответ таков, как продолжает стих: «Отнятых от молока, отлученных от грудей» (Исаия 28:9). Завершение стиха показывает, что Тору следует преподавать тому, кто не захотел сосать молоко язычницы, то есть Моисею.

Следующий стих гласит: «И сказала ей дочь фараона: пойди. И пошла девица [ha’alma] и позвала мать ребёнка» (Исход 2:8). Рабби Элазар говорит: Это учит, что она пошла быстро, как девица, то есть с силой девушки брачного возраста, а не как маленький ребёнок, которым она была. Рабби Шмуэль бар Наḥмани говорит: Слово ha’alma связано со словом, означающим скрывать [le’alem], ибо она скрыла свои слова и не сказала дочери фараона, что приводит мать младенца.

Следующий стих сообщает, что дочь фараона сказала Йохевед: «И сказала ей дочь фараона: Возьми [heilikhi] этого ребенка, и вскорми его для меня, и я дам тебе твою плату. И взяла женщина ребенка и вскормила его» (Исход 2:9). Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: дочь фараона пророчествует и не знает, что именно она пророчествует, поскольку слово heilikhi означает: Это твое [ha shellikhi], то есть это твой ребенок. Следующая часть стиха гласит: «И я дам тебе твою плату». Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Это учит, что в отношении праведников не только Бог устраивает так, что их потерянные вещи возвращаются к ним, но Он также устраивает, что они получают свою плату, поскольку сын Йохевед был возвращен ей, и она также получила плату за то, что кормила его.

В другом месте стих говорит о Мирьям: «И Мирьям-пророчица, сестра Аарона, взяла тимпан в руку свою; и вышли все женщины вслед за ней с тимпанами и с плясками» (Исход 15:20). Гемара спрашивает: Почему Мирьям названа «сестрой Аарона», а не сестрой Моисея? Рав Амрам говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят, что Рав Наḥман говорит, что Рав говорит: Это учит тому, что Мирьям уже пророчествовала, когда была еще сестрой только Аарона, то есть до рождения Моисея.