Гемара комментирует: Формулировка другого стиха также точна согласно этому объяснению, как написано: «И Халев, сын Иефоннии, кенезеянин, сказал ему» (Иисус Навин 14:6). Хотя его отцом был Иефонния, он известен как «кенезеянин», хотя на самом деле не был сыном Кеназа. Гемара принимает это доказательство и заключает: Сделай из этого вывод, что объяснение Равы верно.

Стих гласит: «И Калев, сын Хецрона, родил детей от Азувы, своей жены, и от Иериоф; и вот её сыновья: Иешер, и Шовав, и Ардон» (I Паралипоменон 2:18). Гемара анализирует этот стих: Стих называет жену Калева именем Азува. Мудрецы учат, что это — Мирьям. И почему её называют Азува? Потому что поначалу все оставили её [azavuha] и не хотели жениться на ней, так как она была болезненной и непривлекательной. Далее стих говорит: «И Калев, сын Хецрона, родил детей [holid] от Азувы, своей жены» (I Паралипоменон 2:18). Гемара спрашивает: Почему используется слово «holid», родил? Но разве этот стих не говорит, что он женился на ней? Рабби Йоханан говорит: Это учит нас, что в отношении всякого, кто женится на женщине ради Небес, как он женился на ней из-за её праведности, не обращая внимания на её внешность, стих засчитывает ему это так, как будто он родил её.

Тот же стих дополнительно называет Мирьям Йериот, что, как объясняет Гемара, было уместно, ибо её лицо было как чрезвычайно бледные занавеси [йериот].

Стих продолжается: «И это были её сыновья [vaneha].» Гемара объясняет: Не читай это как vaneha, её сыновья; скорее, читай как boneha, её строители. Иными словами, остальные имена в стихе — это не имена её детей, а обозначения её мужа, чей брак с ней, так сказать, созидал её. Первое обозначение Калева, «Jesher,» относится к его поступкам, так как он выпрямил себя [yisher] и не присоединился к совету разведчиков. Второе обозначение, «Shobab,» относится к тому факту, что он сломил [sibbev] своё дурное побуждение, восстав против других разведчиков. Третье обозначение, «и Ardon [veArdon],» относится к тому факту, что он властвовал [rada] над своим дурным побуждением. А некоторые говорят: Поскольку лицо его жены Мириам стало прекрасным как роза [vered] после их брака, её также называли Vardon из-за её розоподобного цвета лица.

Гемара толкует дополнительный стих как относящийся к Калеву. Сказано: «И у Ашхура, отца Текоа, было две жены: Хела и Наара» (I Паралипоменон 4:5). Ашхур — это Калев. И почему его называли Ашхур? Потому что его лицо почернело [husheḥaru] от многочисленных постов, которые он принял на себя, чтобы не попасться в ловушку совета соглядатаев. «Отец» также относится к Калеву, так как он стал как отец для своей жены. Следующее слово в стихе, «Текоа», — это дополнительное указание на Калева, так как он привязал [taka] свое сердце к своему Отцу Небесному.

Фраза в стихе «имел двух жён» на самом деле означает, что как будто Мирьям стала как две жены, потому что со временем она изменилась. И поэтому два имени, написанные в стихе: «Хела и Наара», не были двумя отдельными женщинами, Хелой и Наарой. Скорее, сначала Мирьям была болезненной [ḥela] и покинутой, а в конце концов стала здоровой и красивой, как молодая женщина [na’ara].

Гемара толкует следующий стих как относящийся к Мирьям: «И сыновья Хелы были Церет [Tzeret], и Цохар, и Этнан» (I Паралипоменон 4:7). Теперь ее называли «Tzeret», ибо она стала столь красивой, что была как соперница [tzara] для других женщин, которые завидовали ее красоте. Ее называют «Цохар», ибо ее лицо сияло как солнце в полдень [tzohorayim]. Ее называют «Этнан», ибо любой мужчина, который видел ее, так возбуждался, что приносил подарок [etnan] своей жене, чтобы соблазнить ее.

§ Гемара возвращается к обсуждению порабощения в Египте. «И повелел фараон всему своему народу, сказав: всякого новорожденного сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Шмот 1:22). Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: употребление выражения «всякий новорожденный сын» указывает, что он издал указ даже против собственного народа, чтобы всех их младенцев мужского пола убивали. И рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит далее: Он издал три указа. Сначала он приказал повивальным бабкам только в отношении еврейских младенцев: «Смотрите при родах. Если это сын, то умертвите его; а если это дочь, то пусть живет» (Шмот 1:16). А затем он издал указ в отношении еврейских младенцев: «Всякого новорожденного сына бросайте в реку» (Шмот 1:22). И в конце концов он издал указ даже против собственного народа, чтобы и египетских младенцев-мальчиков также бросали в реку.

Стих гласит: «И пошёл человек из дома Леви, и взял в жёны дочь Леви» (Исход 2:1). Гемара спрашивает: Куда он пошёл? Рав Йеуда бар Зевина говорит: Он пошёл согласно совету своей дочери Мирьям, как Гемара далее объяснит.

Мудрец учит: Амрам, отец Моисея, был великим человеком своего поколения. Когда он увидел, что нечестивый фараон сказал: «Всякого сына, который родится, бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исход 1:22), он сказал: Мы трудимся напрасно, приводя детей в мир, чтобы их убили. Поэтому он встал и развёлся со своей женой. Все остальные, увидев это, последовали его примеру и встали и развелись со своими жёнами.

Его дочь, Мирьям, сказала ему: Отец, твой указ суровее для еврейского народа, чем указ фараона, ибо фараон постановил только в отношении мальчиков, а ты постановил и о мальчиках, и о девочках. И теперь дети вовсе не будут рождаться. Кроме того, фараон постановил убивать их только в этом мире, а ты постановил в этом мире и в Мире грядущем, ибо те, кто не родятся, не войдут в Мир грядущий.

Мирьям продолжила: Кроме того, что касается нечестивого фараона, неизвестно, будет ли его указ исполнен, и неизвестно, не будет ли его указ не исполнен. Ты праведный человек, и потому твои постановления несомненно исполнятся, как сказано о праведниках: «Ты также постановишь нечто, и оно утвердится для тебя» (Иов 22:28). Амрам принял слова своей дочери и встал и возвратил, то есть вновь взял в жены, свою жену, и все остальные, увидев это, последовали его примеру и встали и возвратили своих жен.

Гемара спрашивает: если Амрам вновь женился на Йохевед, то вместо слов: «И взял себе в жены дочь Левия» (Исход 2:1), следовало бы сказать: «И возвратил себе в жены дочь Левия». Рав Йеуда бар Зевина говорит: он совершил обряд брака так, как это делают при первом браке. Он посадил её в паланкин [appiryon], и Аарон и Мирьям танцевали перед ней, а служебные ангелы сказали: «Радостная мать детей» (Псалмы 113:9).

Стих говорит о Йохевед как о «дочери Левия» (Исход 2:1). Гемара спрашивает: возможно ли, что речь идет именно о Йохевед? Ведь Йохевед было тогда 130 лет, и стих все еще называет ее дочерью? Возраст Йохевед устанавливается на основании традиции о числе потомков Иакова, пришедших в Египет, следующим образом: хотя стих утверждает, что у Леи было тридцать три потомка (Бытие 46:15), перечислены были только тридцать два. Это объясняется как говорит рабби Хама, сын рабби Ханины: «дочь Левия» — это Йохевед, зачатая в пути, когда семья Иакова спускалась в Египет, и она родилась между стенами, то есть в Египте, как сказано: «Имя жены Амрама было Йохевед, дочь Левия, которая родилась у Левия в Египте” (Числа 26:59).

Это пояснение относительно её рождения толкуется так: Её рождение было в Египте, но её зачатие не было в Египте. Поскольку еврейский народ находился в Египте двести десять лет, а Моисею было восемьдесят лет во время исхода, Йохевед было сто тридцать лет, когда родился Моисей. В свете этого Гемара спрашивает, как стих может называть её дочерью. Рабби Йехуда говорит: В ней родились признаки молодой женщины, когда её муж вновь женился на ней, и она снова стала как молодая девушка.

§ В стихе сказано о Моисее: «И женщина зачала и родила сына; и, увидев, что он прекрасен, скрывала его три месяца» (Исход 2:2). Гемара спрашивает: Но Йохевед была беременна Моисеем уже три месяца с самого начала, ещё до того как Амрам вновь женился на ней, как будет объяснено далее. Рав Йеѓуда бар Зевина сказал: Намерение стиха — сопоставить её роды с зачатием. Подобно тому как её зачатие было без боли, так и её роды были без боли. Отсюда выводится относительно праведных женщин, что они не были включены в приговор [pitkah] Хавы о том, что женщина будет страдать болью при родах (см. Берешит 3:16).

В стихе говорится о рождении Моисея: «И женщина зачала и родила сына; и, увидев, что он хороший [tov] младенец, скрывала его три месяца» (Исход 2:2). Учили в барайте, что рабби Меир говорит: «Тов» — это его, Моисея, настоящее имя, данное ему родителями при рождении. Рабби Йехуда говорит: Его звали Товия. Рабби Нехемья говорит: Они сказали, что он хорош, потому что увидели, что он пригоден к пророчеству. Другие говорят: Они сказали, что он хорош, потому что он родился уже обрезанным. А мудрецы говорят: В то время, когда Моисей родился, весь дом наполнился светом, ибо написано здесь: «и, увидев, что он хороший [tov] младенец», и написано там: «И увидел Бог свет, что он хорош [tov]» (Бытие 1:4).

Стих продолжается: «И скрывала его три месяца» (Исход 2:2). Гемара объясняет, что она смогла скрывать его три месяца потому что египтяне отсчитывали девять месяцев её беременности только с того времени, когда её муж снова взял её к себе, но она была беременна Моисеем уже три месяца с самого начала их повторного брака.

Следующий стих гласит: «И когда она уже не могла скрывать его» (Исход 2:3). Гемара спрашивает: Почему она больше не могла скрывать его? Пусть продолжает скрывать его. Однако везде, где египтяне слышали, что родился младенец и хотели найти этого младенца, они приносили туда другого младенца, чтобы можно было услышать, как он плачет, и оба младенца плакали вместе, как написано: «Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники; ибо наши виноградники в цвету» (Песнь песней 2:15). Младенцы, которых использовали, чтобы обнаружить спрятанных младенцев, названы лисенятами.

В стихе сказано: «И когда она уже не могла больше скрывать его, взяла для него ковчег из тростника, и обмазала его битумом и смолой; и положила туда ребенка, и оставила его в камышах у берега реки» (Шмот 2:3). Гемара спрашивает: Чем отличается именно тростник, что она решила использовать его? Рабби Элазар говорит: Отсюда выводится о праведниках, что их имущество дороже им, чем их тела, поскольку она взяла недорогой материал, чтобы построить ковчег. И почему они так сильно заботятся о своем имуществе? Потому что они не простирают рук к тому, чтобы пользоваться краденым имуществом. Поэтому их собственное имущество очень дорого им.

Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит другую причину, по которой она взяла тростник для ковчега: она взяла мягкий материал, такой как тростник, который способен выдержать удар как о мягкий предмет, так и о твердый предмет. Она опасалась, что если бы сделала короб из твердого материала, например дерева, то при столкновении с твердым предметом в воде он мог бы разбиться.

Стих продолжается: «И обмазала его битумом и смолой» (Исход 2:3). Один мудрец учит: Она обмазала битумом изнутри, а смолой снаружи, чтобы тот праведный человек, то есть Моисей, не чувствовал дурного запаха, такого как запах смолы.

Стих продолжается: «И положила туда ребенка, и оставила его в камышах [bassuf]» (Исход 2:3). Рабби Элазар говорит: Это означает, что она поместила его в море Суф, то есть в Красное море. Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит: