«с жестокостью [befarekh]» (Исход 1:13). Рабби Элазар говорит: Слово befarekh представляет собой сочетание слов: Мягкими устами [bifeh rakh], поскольку египтяне заманили еврейский народ в рабство, постепенно порабощая его, пока они полностью не утратили свою свободу. Рабби Шмуэль бар Наḥмани говорит: Слово befarekh следует понимать как: С сокрушением [bifrikha], поскольку египтяне поработили Израиль изнурительным трудом.

Следующий стих гласит: «И сделали их жизнь горькой тяжёлой работой, раствором и кирпичами, и всякой тяжёлой работой в поле» (Исход 1:14). Рава говорит: Стих особо упоминает раствор и кирпичи, а затем все виды труда, поскольку сначала египтяне заставляли их работать с раствором и кирпичами, а в конце концов поработили их «и всякой тяжёлой работой в поле».

Стих завершается: «Во всей их работе, к которой они принуждали их с жестокостью» (Исход 1:14). Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йонатан говорит: Значение слова befarekh в том, что египтяне меняли местами обязанности мужчин и женщин, давая женщинам мужскую работу, а мужчинам женскую, требуя от каждого выполнять работу, к которой он не привык. И даже согласно тому, кто говорит, что там, в предыдущем стихе, bifarekh указывает на то, что египтяне поработили евреев мягкими речами, здесь, в этом стихе, который описывает физическую тяжесть труда, слово befarekh несомненно означает изнурительным трудом.

§ Рав Авира учил: За заслугу праведных женщин того поколения еврейский народ был избавлен из Египта. Он рассказывает об их праведных поступках: В то время, когда эти женщины ходили к реке черпать воду, Святой, благословен Он, посылал им маленьких рыб, которые попадали в их кувшины, и потому они набирали кувшины, которые были наполовину наполнены водой и наполовину наполнены рыбой. И затем они приходили и ставили на огонь два горшка, один горшок с горячей водой для омовения своих мужей и один горшок с рыбой, чтобы кормить их.

И тогда они брали то, что приготовили, своим мужьям, в поле, и омывали своих мужей и умащали их маслом и кормили их рыбой и давали им пить и соединялись с ними в половом общении между овчарнями, то есть между границами и оградами полей, как сказано: «Когда вы лежите между овчарнями, крылья голубки покрыты серебром, а перья её — блеском золота» (Псалмы 68:14), что толкуется так, что в награду за «когда вы лежите между овчарнями», народ Израиля удостоился получить добычу Египта, как сказано в продолжении стиха, как указание на народ Израиля: «Крылья голубки покрыты серебром, а перья её — блеском золота» (Псалмы 68:14).

И когда эти женщины беременели, они возвращались в свои дома, и когда наступало время рожать, они шли и рожали в поле под яблоней, как сказано: «Под яблоней я пробудил тебя; там мучилась родами мать твоя тобою; там мучилась родами и родила тебя» (Песнь песней 8:5).

И Святой, благословен Он, посылал с небес свыше ангела, который очищал и подготавливал новорождённых, так же, как повитуха подготавливает новорождённого, как сказано: «А при рождении твоём, в день, когда ты родилась, пуп твой не был отрезан, и водою ты не была омыта для очищения; солью ты вовсе не была натёрта и пеленами вовсе не была повита» (Иезекииль 16:4). Это указывает на то, что не было повитух, чтобы заботиться о евреях, родившихся в Египте. И затем ангел собирал для них два круглых камня в поле, и младенцы сосали то, что из них вытекало. Один из камней источал масло, и один из камней источал мёд, как сказано: «И Он кормил их мёдом из скалы и маслом из кремнистой скалы» (Второзаконие 32:13).

И когда египтяне замечали их, понимая, что это еврейские младенцы, они приходили, чтобы убить их. Но для них происходило чудо, и они поглощались землей. А затем египтяне пригоняли быков и пахали над ними, как сказано: «Пахари пахали на моей спине; продлили свои борозды» (Псалмы 129:3). После того как египтяне уходили, младенцы появлялись и выходили из земли как трава полевая, как сказано: «Я умножил тебя, как полевое растение» (Иезекииль 16:7).

И когда младенцы подрастали, они приходили, как многочисленные стада овец в свои дома, как сказано в продолжении стиха: «И ты умножилась, выросла и достигла совершенной красоты [ba’adi adayim]» (Иезекииль 16:7). Не читай этот стих как: «Ba’adi adayim,» «с совершенной красотой». Напротив, читай его как: Be’edrei adarim, то есть: как многочисленные стада.

И когда Святой, благословен Он, явил Себя у Красного моря, эти дети узнали Его первыми, как сказано: «Это мой Бог, и я прославлю Его» (Исход 15:2). Они узнали Его по тому прежнему разу, когда Он явился им в младенчестве, что позволило им сказать: «Это мой Бог».

§ В стихе сказано: «И царь Египта сказал еврейским повивальным бабкам, из которых имя одной было Шифра, а имя другой — Пуа» (Исход 1:15). Рав и Шмуэль расходятся во мнениях относительно правильного толкования этого стиха. Один говорит, что эти повивальные бабки были женщиной и её дочерью, а другой говорит, что это были невестка и её свекровь. Согласно тому, кто говорит, что это были женщина и её дочь, этими женщинами были Йохевед, мать Моисея и Аарона, и её дочь, Мирьям. А согласно тому, кто говорит, что это были невестка и её свекровь, стих относится к Йохевед и её невестке Элишеве, жене Аарона.

Учили в барайте, согласно тому, кто говорит, что это были женщина и её дочь, ибо учили в барайте: Что касается Шифры, о которой говорится в стихе, это на самом деле указание на Йохевед. И почему её называли Шифра? Потому что она приводила в порядок [mishapperet] новорождённого. Иначе говоря, её называют Шифра, потому что еврейский народ возрастал и умножался [shepparu verabbu] в её дни, благодаря её помощи.

Барайта продолжает: Что касается Пуи, о которой говорится в стихе, то это на самом деле указание на Мирьям. И почему её называли Пуя? Потому что она издавала успокаивающий звук [po’a], когда принимала ребёнка из чрева матери. Иначе говоря, слово Пуя связано с одним из глаголов, описывающих речь, так как она говорила [po’a] по божественному вдохновению и говорила: В будущем моя мать родит сына, который спасёт еврейский народ.

Следующий стих передает указания фараона повивальным бабкам: «И сказал он: когда вы будете принимать роды у еврейских женщин, и посмотрите на камни [ovnayim], если это сын, то убейте его; а если это дочь, то пусть живет» (Исход 1:16). Гемара спрашивает: Что означает «камни»? Рабби Ḥанан говорит: фараон передал им важный знак. Он сказал им: В то время, когда женщина приседает, чтобы родить, ее бедра становятся холодными, как камни, и потому это будет для вас знаком, что женщина вот-вот родит.

И есть те, кто говорит иное объяснение слова ovnayim: Как написано: «И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал на кругах [ovnayim]» (Иеремия 18:3). Подобно тому как этот горшечник сидит так, что одно бедро здесь, и одно бедро там, а глыба, над которой он работает, посередине, так и женщина, рожающая, имеет одно бедро здесь и одно бедро там, а новорожденный посередине.

Стих продолжается: «Если это сын, то убейте его; а если это дочь, то пусть живет» (Исход 1:16). Рабби Ханина говорит: фараон передал им великий знак, чтобы они могли определить пол младенца с самого начала родов: Мальчик рождается лицом вниз; девочка рождается лицом вверх. Фараон дал им этот знак, чтобы они могли тайно убивать мальчиков еще до того, как мать поймет, что происходит.

Следующий стих гласит: «Но повивальные бабки боялись Бога и не сделали так, как говорил о них [aleihen] царь Египта, и оставляли в живых младенцев мужского пола» (Исход 1:17). Гемара комментирует: Следовало бы сказать: «Говорил им [lahen].» Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, говорит: Это учит тому, что фараон предложил им совершить греховное деяние, то есть вступить с ним в половую связь, но они не приняли его домогательств. Слово aleihen часто употребляется в связи с половым актом, например: «И привёл её к нему; и он вошёл к ней [eileha]» (Бытие 29:23), и здесь оно также имеет именно такой смысл.

Стих завершается словами: «Но мальчиков они оставляли в живых» (Шмот 1:17). Один мудрец учит: Это не только значит, что они не убивали детей, как повелел им фараон, но и то, что они даже давали им воду и пищу, как показывает выражение «Но мальчиков они оставляли в живых».

После того как фараон спросил их об их неудаче исполнить его приказ, повитухи ответили, как написано: «И сказали повитухи фараону: потому что еврейские женщины не таковы, как египетские женщины, ибо они живые [ḥayot] и рождают прежде, чем придет к ним повитуха» (Исход 1:19). Гемара спрашивает: Каков смысл «ḥayot»? Если сказать, что еврейские женщины подобны ḥayot, то есть настоящим повитухам для самих себя, и потому не нуждаются в помощи других, означает ли это, что повитухе не нужна помощь другой повитухи, чтобы помочь ей родить?

Напротив, повивальные бабки сказали фараону: Этот народ уподобляется животному [ḥayya], и животные рожают без повитухи. Например, о Иуде написано: «Иуда — молодой лев» (Бытие 49:9); о Дане написано: «Дан будет змеем на дороге» (Бытие 49:17); о Неффалиме написано: «Отпущенная лань» (Бытие 49:21); о Иссахаре написано: «Крепкокостный осёл» (Бытие 49:14); о Иосифе написано: «Его первородный бык» (Второзаконие 33:17); о Вениамине написано: «Хищный волк» (Бытие 49:27).

Гемара комментирует: Что касается тех людей, о которых сравнение с животным написано в отношении него, оно уже написано в отношении него. А что касается тех, о которых не написана явно конкретная метафора, сравнивающая их с животным, в отношении него, в любом случае общее сравнение написано о еврейском народе: «Как мать твоя была львицей; среди львов она лежала, среди молодых львов она растила своих детенышей» (Иезекииль 19:2), что указывает на то, что весь еврейский народ сравнивается с животными.

Стих описывает награду повивальных бабок: «И было, поскольку повивальные бабки боялись Бога, Он устроил им дома» (Исход 1:21). Рав и Шмуэль расходятся во мнении относительно точного толкования этих домов: Один говорит, что Бог произвел от повивальных бабок дома священства и левитов, а другой говорит, что Бог произвел от них дома царской власти. Тот, кто говорит, что речь идет о домах священства и левитов, имеет в виду Аарона и Моисея, которые были сыновьями Иохевед. А тот, кто говорит, что речь идет о домах царской власти, имеет в виду Давида, который также происходит от Мириам, как написано: «И Азува», жена Халева, «умерла, и Халев взял себе Ефрафу, и она родила ему Хура» (I Паралипоменон 2:19), и, как будет объяснено далее, Ефрафа — это Мириам. И написано: «Давид был сыном того ефрафянина из Вифлеема Иудина» (I Царств 17:12). Следовательно, он был потомком Мириам.

Гемара обсуждает семью Халева: в книге Хроник сказано: «И Халев, сын Хецрона, родил детей от Азувы, своей жены, и от Иериоф; и вот её сыновья: Иешер, и Шовав, и Ардон» (I Паралипоменон 2:18). Гемара спрашивает: разве Халев действительно был сыном Хецрона? Разве не был он сыном Иефоннии, как сказано в стихе в Числах 13:6? Гемара отвечает: он был сыном Хецрона, но называется «сыном Иефоннии» как обозначение того, что он был сыном, который отвернулся [sheppana] от совета соглядатаев.

Гемара спрашивает: Но это по-прежнему трудно. Хецрон не мог быть его отцом, поскольку Калев был сыном Кеназа, как написано: «И Отниэль, сын Кеназа, младший брат Калева, взял его» (Судьи 1:13). Это означало бы, что и Калев был сыном Кеназа. Рава сказал: Калев был пасынком Кеназа, так как он и Отниэль имели общую мать, но разных отцов.