Это как написано там: «Так сказал Господь: Вот, Я воздвигну на тебя зло из твоего собственного дома» (II Самуила 12:11), и это пророчество исполнилось через Авессалома. Подобным образом можно сказать об Иосифе, которого отец послал узнать о благополучии его братьев, где в стихе сказано: «И послал его из долины [emek] Хеврона» (Бытие 37:14). Рабби Ḥанина бар Паппа говорит: Из глубокого [amukka] замысла того праведника, который погребён в Хевроне, то есть Авраама, как написано: «И сказал Он Авраму: Знай, что потомство твоё будет пришельцем в земле не своей, и будут служить им; и будут угнетать их четыреста лет» (Бытие 15:13). Путь, который Иосиф проделал к своим братьям, положил начало нисхождению еврейского народа в Египет.

Гемара продолжает обсуждение Авессалома. В стихе сказано об Авессаломе: «Ибо он сказал: нет у меня сына, чтобы сохранить память о моём имени; и он назвал столп своим именем; и он называется памятником Авессалома до сего дня» (II Samuel 18:18). Гемара спрашивает: Разве у Авессалома не было сыновей? Но разве не написано: «И родились у Авессалома три сына и одна дочь» (II Samuel 14:27)? Рав Ицхак бар Авдими говорит: Он имел в виду, что у него не было сына, достойного царской власти. Рав Хисда сказал: Изучено как традиция: Всякий, кто сжигает урожай другого, не оставляет сына, чтобы тот унаследовал от него, а он, Авессалом, сжёг урожай Йоава, как написано: «Поэтому он сказал своим слугам: Смотрите, поле Йоава рядом с моим, и у него там ячмень; пойдите и подожгите его. И слуги Авессалома подожгли поле» (II Samuel 14:30).

§ Мишна учит: И то же самое верно в отношении награды за добрые дела. Мирьям ждала младенца Моисея один час на берегу Нила; поэтому еврейский народ задержал свои переходы в пустыне на семь дней, чтобы ждать её, когда она была поражена проказой. Гемара спрашивает: Сопоставимы ли эти вещи? Там Мирьям ждала один час, тогда как здесь еврейский народ ждал её семь дней. Абайе сказал: Скажи это с небольшим изменением: А в отношении воздаяния за добро это не так, поскольку человек не получает награду строго мера за меру, так как награда может быть больше, чем доброе дело.

Рава сказал ему: Но танна учил в мишне: И то же самое относится к награде за добрые дела. Скорее, Рава сказал: Вот чему мишна учит: И то же самое относится к награде за добрые дела. Она дается той же мерой, то есть человек получает награду тем же образом, что и совершенное доброе дело, но мера добра всегда больше меры наказания. Поэтому Мирьям была вознаграждена тем же образом, что и за свой поступок, но в большей мере.

Относительно поступка Мирьям стих гласит: «И сестра его стала поодаль, чтобы узнать, что с ним будет» (Исход 2:4). Рабби Ицхак говорит: весь этот стих сказан в отношении Божественного Присутствия, то есть каждое выражение намекает на Божественное Присутствие, наблюдающее за Моисеем. «И сестра его стала»; как написано: «И Господь пришел и стал» (I Царств 3:10). «Его сестра»; как написано: «Скажи мудрости: ты сестра моя» (Притчи 7:4). «Поодаль»; как написано: «Издали Господь явился мне» (Иеремия 31:2). «Чтобы узнать»; как написано: «Ибо Господь есть Бог ведения» (I Царств 2:3). «Что»; как написано: «Чего Господь, Бог твой, требует от тебя» (Второзаконие 10:12). «Будет сделано»; как написано: «Ибо Господь Бог ничего не сделает» (Амос 3:7). «С ним»; как написано: «И сказал ему Господь: мир тебе» (Судьи 6:23).

§ Гемара продолжает обсуждать пребывание еврейского народа в Египте. В стихе сказано: «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Иосифа» (Исход 1:8). Рав и Шмуэль расходятся во мнениях относительно толкования этого стиха. Один говорит, что это означает, что он был действительно новым царём, а другой говорит, что это означает, что его указы изменились, как если бы он был новым царём. Тот, кто говорит, что он был действительно новым царём, считает, что это так потому, что написано «новый». А тот, кто говорит, что его указы изменились, считает, что это так потому, что не написано: «И прежний царь Египта умер, и новый царь воцарился». Это указывает на то, что остался тот же самый царь. Согласно этому толкованию, слова: «Который не знал Иосифа» (Исход 1:8), означают что он был как человек, который совсем его не знал. Хотя он, несомненно, знал Иосифа и его достижения, он вёл себя так, как будто не знал его.

Следующий стих гласит: «И сказал он своему народу: вот, народ сынов Израиля слишком многочислен и слишком силён для нас» (Исход 1:9). Было преподано (Тосефта 4:11): Он, фараон, выдвинул это предложение. Поэтому из всего его народа он был поражён первым. Он выдвинул это предложение, как сказано: «И сказал он своему народу». Поэтому он был поражён первым, как сказано: «И придут лягушки и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих» (Исход 7:29).

Следующий стих гласит, что фараон сказал: «Давайте поступим мудро с ним [lo]», чтобы он не умножился; и случится, что, когда постигнет нас какая-либо война, он тоже присоединится к нашим врагам и будет сражаться против нас» (Исход 1:10). Гемара комментирует: Следовало бы сказать во множественном числе: С ними [lahem], а не в единственном числе: «С ним». Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит, что фараон имел в виду: Давайте поступим мудро в отношении спасителя Израиля, то есть Бога.

Его советники спросили: Какой формой смерти нам судить и вынести приговор им? Если мы будем судить их огнем, возможно, мы будем наказаны мерой за меру огнем, как написано: «Ибо вот, Господь придет в огне» (Исаия 66:15), и написано в следующем стихе: «Ибо огнем Господь будет судиться» (Исаия 66:16). Точно так же мы не можем судить их мечом, как написано в продолжении того стиха: «И мечом Своим — всякую плоть» (Исаия 66:16).

Напротив, давайте осудим их водой, утопив еврейских младенцев. Бог не накажет нас водой, ибо Святой, благословен Он, уже поклялся, что не наведёт потоп на мир, как сказано: «Ибо это для Меня — как воды Ноаха; как Я поклялся, что воды Ноаха больше не пройдут по земле» (Исаия 54:9). Гемара комментирует: И советники фараона не знали, что Он не наведёт потоп на весь мир, но Он может навести уничтожение водой на один народ.

Иначе, есть дополнительный способ наказать египтян водой: Он не наводит на них потоп, но они могут прийти и упасть в воду, и так сказано: «И море возвратилось в силу свою при наступлении утра; и египтяне бежали ему навстречу; и Господь низринул египтян среди моря» (Исход 14:27), что указывает на то, что египтяне упали в воду. И это то, что говорит рабби Элазар: Каков смысл того, что написано: «Теперь я знаю, что Господь больше всех богов, ибо в том, в чем они злоумышляли [zadu] против них” (Исход 18:11)? Эта фраза означает: В том котле, в котором они варили, они сами были сварены, поскольку были наказаны утоплением, мера за меру, за то, что топили еврейских младенцев. Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что это слово “zadu” — это термин, означающий котел? Гемара отвечает: Как написано: «И сварил Иаков похлебку [vayyazed Ya’akov nazid]” (Бытие 25:29).

Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Симай говорит: Трое выдающихся людей были среди советников фараона в том совете, где фараон спрашивал, что следует сделать с еврейским народом. Это были Билам, Иов и Итро.

Рабби Хия бар Абба учит, что произошло с каждым из них: Билам, который советовал фараону убивать всех сыновей, рождающихся у еврейского народа, был наказан тем, что был убит в войне с Мидьяном (см. Числа 31:8). Иов, который молчал и не советовал и не протестовал, был наказан страданиями, как подробно изложено в одноимённой книге в Torah. Итро, который убежал в знак протеста, удостоился того, что некоторые из детей его детей сидели в Синедрионе в Зале Тёсаного Камня, как сказано: «И семейства книжников, живших в Иавеце: тирафеи, шимефеи и сукафеи; это кенеи, произошедшие от Хаммафа, отца дома Рехава» (1 Паралипоменон 2:55). И написано: «И сыны кенеянина, тестя Моисея» (Судьи 1:16). Это учит, что кенеи, потомки Итро, тестя Моисея, жили в Иавеце [Ябец], что указывает на место, куда еврейский народ идёт за советом [eitza], то есть в Зал Тёсаного Камня.

В стихе сказано: “Давайте поступим с ним мудро, чтобы он не умножился; и если случится война, он тоже присоединится к нашим врагам, и будет воевать против нас, и выйдет из земли” (Исход 1:10). Гемара комментирует: Следовало бы сказать: И выведет нас, поскольку страх фараона состоял в том, что еврейский народ присоединится к врагам Египта и изгонит фараона и египтян из Египта. Рабби Абба бар Кахана говорит: Говоря так, фараон подобен человеку, который проклинает самого себя, но обращает свое проклятие на другого.

Следующий стих гласит: «Поэтому поставили над ним надсмотрщиков, чтобы изнурять его их тяготами» (Исход 1:11). Гемара комментирует: Следовало бы сказать: Над ними, во множественном числе. В школе рабби Элазара, сына рабби Шимона, учили: Это учит тому, что сначала они принесли форму для кирпичей и повесили её на шею фараона, чтобы создать видимость, будто он тоже участвует в работе. И относительно каждого еврея, который говорил египтянам: Я человек изнеженный [istenis] и не могу участвовать в работе, они говорили ему: Неужели ты более изнежен, чем фараон, ведь он участвует. Поэтому в стихе сказано: «Поставили над ним», поскольку сначала возложили бремя на фараона как уловку, чтобы поработить еврейский народ.

Термин «Надсмотрщики [sarei missim]» образован от термина: Нечто, что принуждает [shemesim] к изготовлению кирпичей, поскольку еврейский народ был принужден к труду, когда над ними были поставлены эти надсмотрщики.

Стих продолжается: «Чтобы угнетать его их тяготами» (Исход 1:11). Гемара комментирует: Следовало бы сказать: «Чтобы угнетать их», во множественном числе. Однако имеется в виду, как упоминалось ранее, чтобы угнетать фараона, что приводит к тяготам еврейского народа.

Стих завершается: «И они построили для фараона города-хранилища [miskenot], Питом и Раамсес» (Исход 1:11). Рав и Шмуэль расходятся во мнении относительно точного толкования слова miskenot. Один говорит, что они называются так, потому что это были сооружения такого типа, которые подвергают опасности [mesakenot] своих владельцев, так как опасно работать в городах с высокими зданиями. А другой говорит, что они называются так, потому что это такой вид имущества, который обедняет [memaskenot] своих владельцев, как сказал Учитель: Все, кто занимается строительством, становятся бедными.

В стихе говорится, что названия городов, которые они построили, были «Питом и Раамсес» (Исход 1:11). Рав и Шмуэль расходятся во мнениях относительно точного толкования этого стиха, оба предполагая, что был построен только один город, у которого были основное и второстепенное названия. Один говорит, что Питом был его настоящим названием, и почему его называли Раамсес? Это обозначение указывает на то, что, когда здания строились, они рушились [mitroses] одно за другим и их нужно было отстраивать заново. А другой говорит, что Раамсес был его настоящим названием, и почему его называли Питом? Потому что отверстие бездны [pi tehom] поглощало каждое здание, которое они строили, одно за другим, и оно уходило в землю.

Следующий стих гласит: «Но чем больше его угнетали, тем больше он умножался и тем больше распространялся» (Исход 1:12). Гемара комментирует: Следовало бы сказать: Чем больше они умножались и чем больше распространялись, в прошедшем времени. Рейш Лакиш говорит: Божественное вдохновение возгласило египтянам: Пока этот народ подвергается угнетению, тем больше он будет умножаться и тем больше будет распространяться. Как сказано в стихе: «И они почувствовали отвращение [vayyakutzu] из-за сынов Израиля.» Гемара объясняет: Это учит, что еврейский народ казался им как тернии [kotzim].

Следующий стих гласит: «И египтяне заставили сынов Израиля работать»