но скорее как vayyakri, и он побудил других возглашать. Это учит, что Авраам, наш праотец, сделал так, чтобы имя Святого, благословен Он, было провозглашаемо устами всех прохожих. Как именно? После того как гости Авраама ели и пили, они вставали, чтобы благословить его. Он говорил им: Разве вы ели из того, что моё? Напротив, вы ели от пищи Бога мира. Поэтому вы должны благодарить, восхвалять и благословлять Того, Кто сказал — и мир был сотворён. Так Авраам побуждал всех взывать к Богу.

Гемара продолжает обсуждение случая с Иудой и Тамар. Написано: «Когда Иуда увидел её, он подумал, что она блудница, потому что она закрыла своё лицо» (Берешит 38:15). Гемара спрашивает: Из-за того, что она закрыла своё лицо, он подумал, что она блудница? Блудницы обычно открывают свои лица, чтобы привлекать мужчин.

Рабби Элазар говорит: Стих означает, что Тамар покрывала свое лицо в доме своего свекра, Иуды. Поэтому он не узнал ее, когда ее лицо было открыто. Как говорит рабби Шмуэль бар Нахмани, что рабби Йонатан говорит: Любая невестка, которая скромна в доме своего свекра, удостаивается того, что от нее происходят цари и пророки. Откуда мы выводим это? От Тамар. Пророки произошли от нее, как написано: «Видение Исаии, сына Амоса» (Исаия 1:1). Цари произошли от нее, как видно из Давида. И рабби Леви говорит: Это дело — традиция, которую мы получили от наших предков: Амос, отец Исаии, и Амасия, царь Иудеи, были братьями. Это указывает на то, что Исаия также был из дома Давида и, следовательно, потомком Тамар.

Стих описывает судебное разбирательство Тамар: «Когда ее вывели [mutzet], она послала к своему свекру, сказав: От человека, которому принадлежат эти вещи, я беременна» (Бытие 38:25). Гемара комментирует: Следовало бы сказать: Когда она была mitutzet. Слово mutzet также несет значение нахождения. Чему же тогда учит употребление этого термина? Рабби Элазар говорит: После того как ее знаки, которыми она пользовалась, чтобы доказать, что зачала от Иуды, были вынесены, злой ангел Самаэль пришел и отдалил их друг от друга в попытке предотвратить признание Иуды и спасение Тамар, что позволило бы родиться царю Давиду. Затем ангел Гавриил пришел и снова приблизил знаки. Поэтому используется слово mutzet, так как оно намекает на то, что знаки были вновь найдены.

Гемара комментирует: Это соответствует написанному: «Начальнику хора, о yonat eilem reḥokim, псалом [mikhtam] Давида» (Псалмы 56:1). Рабби Йоханан говорит, что стих означает: С того момента, как её признаки отдалились [reḥokim], она стала как немая голубка [yona illemet]. А выражение «псалом [mikhtam] Давида» означает: Та, от которой произошёл Давид, ибо она была скромной [makh] и непорочной [tam] со всеми. Иначе, mikhtam указывает на то, что его makkato, место на его теле, которое потребовало бы ранения [makka], было завершённым [tama], то есть что Давид родился обрезанным. Иначе, mikhtam указывает на то, что, подобно тому как в юности Давид умалял себя перед тем, кто был больше него, чтобы изучать Torah у этого человека, так и когда он стал великим и был коронован царём, он всё равно вёл себя таким образом, так что его скромность, makh, была полной, tam, на протяжении всей его жизни.

Стих о Тамар далее гласит: «Она послала к своему свёкру, сказав: От человека, которому принадлежат эти вещи, я беременна» (Берешит 38:25). Гемара комментирует: Но пусть бы она сказала ему прямо, что зачала от него. Рав Зутра бар Тувийя говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят, что Рав Хана бар Бизна говорит, что рабби Шимон Хасида говорит, а некоторые говорят, что рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Лучше человеку броситься в огненную печь, если он стоит перед выбором — публично опозорить другого или промолчать, даже если это приведёт к сожжению, и не унижать другого прилюдно. Откуда мы это выводим? Из истории Тамар, поскольку она была готова быть сожжённой, если бы Иуда не признался, вместо того чтобы унизить его публично.

Стих продолжается: «И она сказала: Распознай же, пожалуйста, чьи это печать, и шнуры, и посох» (Бытие 38:25). Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: С помощью слова распознай Иуда сообщил своему отцу, что Иосиф пропал, и также с помощью слова распознай ему сообщили Иуде о знаках. Гемара объясняет: С помощью слова распознай он сообщил Иакову, своему отцу, когда принес ему одежду Иосифа и сказал своему отцу: «И послали разноцветную одежду, и принесли ее своему отцу; и сказали: Это мы нашли. Распознай же теперь, одежда ли это твоего сына или нет» (Бытие 37:32). С помощью слова распознай ему сообщили: «И она сказала: Распознай же, пожалуйста, чьи это»

Там сказано: «Различай, пожалуйста [na].” Слово na — это не что иное, как язык просьбы. Гемара объясняет: Она сказала ему: Прошу тебя: различай образ твоего Творца в каждом человеке, и не отводи от меня своих глаз.

В стихе сказано: «И Иуда признал их и сказал: Она правее меня; потому что я не отдал её Шеле, сыну моему» (Бытие 38:26). Это то же самое, о чём говорит Рав Ḥанин бар Бизна, что рабби Шимон Ḥасида говорит: Иосиф, который освятил имя Небес втайне, не совершив прелюбодеяния с женой Потифара, удостоился того, что одна буква из имени Святого, благословен Он, была добавлена к его имени, как сказано: «Он поставил это в Иосифе [bihosef] свидетельством в его имени, когда Он вышел против земли Египетской» (Псалмы 81:6). В этом стихе имя Иосиф написано с дополнительной буквой хе, содержащейся в неизреченном имени Бога.

Он продолжает: Иуда, который публично освятил Имя Небес, удостоился того, что все его имя называется именем Святого, благословен Он, ибо все буквы неизреченного имени Бога включены в имя Иуды с добавлением буквы далет. Когда он признался и сказал: «Она праведнее меня», раздался Божественный Голос и сказал: Ты спас Фамарь и двух её детей в её чреве от сожжения огнём. Клянусь твоей жизнью, то есть по твоей заслуге Я спасу троих из твоих детей от огня. И кто они? Ханания, Мишаэль и Азария (см. Даниил, глава 3).

Иуда сказал: «Она праведнее меня [mimmenni].» Слово «mimmenni» можно также понять как «от меня», и тем самым Иуда признаёт, что он отец. Гемара спрашивает: Откуда он знал, что Тамар действительно была беременна от него? Гемара отвечает: Раздался Божественный Голос и сказал: От Меня произошли эти скрытые обстоятельства, и эта женщина станет матерью царской династии, а потому Иуда должен быть отцом.

Тот же стих продолжается: «И он познал её [leda’atah] и больше не [velo yasaf]», по-видимому указывая на то, что Иуда больше не вступал в половую связь с Тамар. Шмуэль Старший, тесть Рава Шмуэля бар Ами, говорит от имени Рава Шмуэля бар Ами: На самом деле стих означает, что как только он узнал о ней, что её намерения были ради Небес, он не перестал вступать в половую связь с ней снова, как написано здесь: «Velo yasaf od leda’atah», и написано там при даровании Torah: «Эти слова Господь сказал всему вашему собранию на горе из среды огня, облака и густого мрака, громким голосом, и он не прекращался [velo yasaf]» (Второзаконие 5:18), что толкуется так: великий голос, который не прекращался.

§ Мишна учит: Авессалом был чрезмерно горд своими волосами, и поэтому был повешен за свои волосы. Мудрецы учили (Тосефта 3:16): Авессалом восстал и согрешил из-за своих волос, как сказано: «Во всём Израиле не было никого, кого бы так хвалили, как Авессалома за его красоту; от подошвы ноги его до темени его не было в нём недостатка. И когда он стриг голову свою, а это бывало в конце каждого года, когда он стригся, потому что волосы тяготили его, он стриг их; и вес волос головы его был двести сиклей по царскому камню” (II Самуил 14:25–26). Что такое царский камень? Мудрецы учили: Камень, которым жители Тверии и жители Циппори взвешивают вещи.

Барайта продолжает: И поскольку он гордился своими волосами, поэтому он был повешен за свои волосы, как сказано в стихе, описывающем битву между силами Давида и Авессалома: «И случилось Авессалому встретиться с рабами Давида. Авессалом ехал на своем муле, и мул вошел под густые ветви большого терпентинного дерева, и его голова зацепилась за терпентинное дерево, и он повис между небом и землей; а мул, который был под ним, пошел дальше» (II Samuel 18:9). После того как его заметили вражеские войска, Авессалом взял меч [safseira] и хотел отрезать свои волосы, чтобы спастись. Школа рабби Ишмаэля учила: В тот момент врата преисподней открылись под ним, и он испугался упасть туда, поэтому не отрезал свои волосы и был убит вражескими войсками.

Написано о реакции Давида после того, как он узнал о смерти Авессалома: «И царь сильно взволновался, и поднялся в горницу над воротами, и плакал; и, идя, говорил: о сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! О, если бы я умер вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой» (II Самуила 19:1), а несколькими стихами позже добавляется: «И царь закрыл лицо своё, и царь закричал громким голосом: о сын мой Авессалом, о Авессалом, сын мой, сын мой» (II Самуила 19:5). Гемара спрашивает: Почему здесь эти восемь упоминаний «сын мой» у Давида, то есть чему они соответствуют? Гемара отвечает: Семь раз он сказал «сын мой», и этим поднял его из семи отделений Геенны. А что касается другого, восьмого раза, некоторые говорят, что Давид приблизил голову Авессалома к его телу, а некоторые говорят, что этим восьмым упоминанием Давид привёл Авессалома в Мир Грядущий.

Там написано: «И Авессалом при жизни своей взял и поставил себе столп, который в царской долине; ибо сказал: нет у меня сына, чтобы сохранить память о моем имени» (II Шмуэль 18:18). Гемара спрашивает: Что Авессалом взял? Реш Лакиш говорит: Он заключил для себя дурную сделку, приняв дурной совет, за что и был наказан. Стих продолжается: «Столп, который в царской долине [be’emek hammelekh].» Рабби Ханина бар Паппа говорит: Это намекает на столп, который находится в глубоком [amukka] совете Царя [melekh] вселенной, поскольку Бог уже постановил после происшествия с Бат-Шевой, что это произойдет.