Разве мы не выводим искупление козла новомесячья посредством сравнения с козлом Йом-Киппура, и разве мы не отвергли это словами о том, что искупление козла Йом-Киппура более всеобъемлюще? Это не относится к делу: Там, в отношении козла новомесячья, сам основной факт того, что он приносит искупление, записан в стихе, как объясняет выше Рав Йехуда, а сравнение с козлом Йом-Киппура лишь раскрывает нечто, то есть учит, в каком смысле его искупление ограничено. Но здесь, в отношении козлов праздников, стих не упоминает никаких подробностей об искуплении, поэтому можно сказать, что мы не выводим весь этот вопрос из сравнения с козлом Йом-Киппура, поскольку он приносит более всеобъемлющее искупление.

Напротив, искупление козлов праздников выводится именно так, как говорит рабби Хама, сын рабби Ханины, объясняя мнение рабби Меира (10а): Это выводится из того факта, что в отношении козла праздников (см. Числа, главы 28–29) стихи, упоминающие козла, могли бы просто сказать: Козел, но вместо этого сказано: «И козел». Здесь также тот факт, что стих мог бы просто сказать: Козел, но вместо этого говорит: «И козел», указывает на то, что козлы праздников сопоставлены с козлом Новомесячья, который упоминается в начале этого отрывка, и учит, что все они совершают сходное искупление. Подобно тому как козлы Новомесячья искупают только случаи, в которых человек не имел осознания ни в начале, ни в конце, так и козлы праздников искупают только случаи, в которых человек не имел осознания ни в начале, ни в конце.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Когда рабби Йехуда говорит, что козлы новомесячий и праздников искупают за случаи, в которых человек не осознавал этого ни вначале, ни в конце, относится ли это утверждение только к греху, который в конечном счете никогда не станет известен, например, когда никого не было рядом в момент, когда человек стал ритуально нечистым, но в отношении греха, который в конечном счете станет известен, считается ли он подобным случаю того, кто осознает свой грех в конце, и потому только козел, чье окропление кровью совершается вне Святилища, и сам Йом-Киппур искупают его? Или, возможно, даже в отношении греха, который в конечном счете станет известен, по крайней мере сейчас, прежде чем это станет известно, я могу назвать его грехом, о котором знает только Бог, и потому козлы новомесячий и праздников искупают его.

Гемара заключает: Приди и услышь решение этой дилеммы, как это преподается в барайте: Для случая, когда человек не имел осознания ни в начале, ни в конце, и это грех, который со временем станет известен, козлы праздников и козлы новомесячий искупают. Это мнение рабби Йеѓуды.

§ Мишна учит: Рабби Шимон говорит: козлы праздников искупают случай, когда человек никогда не осознавал своего прегрешения, но козлы новомесячий не искупают. Напротив, последние искупают ритуально чистого человека, который по неведению вкусил ритуально нечистой жертвенной пищи.

Гемара разъясняет: Рабби Элазар говорит, что Рабби Ошая говорит: В чем обоснование мнения Рабби Шимона? В стихе сказано: «И Он дал её вам, чтобы нести грех общины» (Левит 10:17), и этот стих написан в отношении козла новомесячья. И его способность искупать выводится из налобной пластины посредством словесной аналогии между словом «грех» в этом стихе и словом «грех», сказанным в отношении налобной пластины. Там в стихе сказано: «И будет это на челе Аарона, и Аарон понесет грех священных даров» (Исход 28:38). Эта словесная аналогия учит следующему: Сказано здесь, в отношении козла новомесячья: «Грех», и сказано там, в отношении налобной пластины: «Грех». Подобно тому как там, в стихе в Исходе, искупление относится к греху, связанному с ритуальной нечистотой жертвенного мяса, то есть когда такое мясо возлагается на жертвенник, так и здесь, в стихе в Левите, искупление относится к греху, связанному с ритуальной нечистотой жертвенного мяса, то есть когда ритуально чистый человек вкушает его.

Гемара спрашивает: Если следует сравнить два случая, то можно продолжить это сравнение: Так же как там, в стихе в Шмот, искупление относится только к мясу, которое возносится на жертвенник, так и здесь, в стихе в Ваикра, искупление относится только к мясу, которое возносится на жертвенник. Гемара отвергает это предположение: Написано относительно козла новомесячья: «Чтобы понести грех общины.» Это указывает на то, что он искупает личный грех вкушения жертвенного мяса, которое должно было быть съедено человеком и стало ритуально нечистым.

Гемара предполагает: Теперь искупление козлов новомесячья и искупление налобной пластины выводятся одно из другого посредством словесной аналогии. Если так, пусть козел новомесячья искупает сам за себя, то есть за те случаи, которые он обычно искупает, и за то, что налобная пластина обычно искупает, и практическая разница будет в случае, когда налобная пластина была сломана. Гемара отвечает: Стих говорит о козле новомесячья: «Чтобы нести грех общины», что указывает на то, что он несет, то есть искупает, только один грех, но не несет двух грехов.

Гемара предполагает: Но пусть нагрудник искупает сам за себя, то есть за те случаи, за которые он обычно искупает, и за то, что козлы новомесячья обычно искупают, и практическая разница будет в случае осквернения Храма или его жертвенной пищи, которое произошло между козлом этого новомесячья и тем следующим новомесячьем. Гемара отвечает: Стих говорит о козле новомесячья: «И Он дал его вам, чтобы нести грех общины», что указывает на то, что он несет, то есть искупает, этот грех, а другой не несет этот грех.

Рав Аши утверждает еще одно доказательство мнения, что каждый искупает в ином случае: Здесь сказано относительно козла Новомесячья: «Грех общины», что указывает на то, что он искупает грех общины, но не грех, связанный со священными приношениями. А там, относительно нагрудной пластины, написано: «Грех священных приношений», что указывает на то, что она искупает грех, связанный со священными приношениями, но не грех общины.

Гемара говорит: Мы нашли источник мнения раби Шимона о козлах новомесячий, что они искупают за ритуально чистого человека, который вкусил ритуально нечистую жертвенную пищу. Откуда мы выводим его мнение о козлах праздников, что они искупают за случаи осквернения Храма или его жертвенной пищи, в которых человек не имел осознания ни в начале, ни в конце?

Гемара отвечает: Это выводится именно так, как говорит рабби Хама, сын рабби Ханины, объясняя мнение рабби Меира (10а): То, что в отношении козла праздников стихи, упоминающие козлов, могли бы просто сказать: Козел, но вместо этого говорят: «И козел», учит, что козлы праздников совершают искупление, подобное искуплению козла Новомесячья, упомянутого в начале этого отрывка. И здесь также, то, что стих мог бы просто сказать: Козел, но вместо этого говорит: «И козел», учит, что козлы праздников совершают искупление, подобное искуплению козла Новомесячья, которое упомянуто в начале этого отрывка.