и там написано относительно рыжей телицы: «Всякий, кто прикоснется к трупу человека, который умер, и не будет окроплен, осквернил Скинию Бога… он будет нечист, нечистота его еще на нем” (Числа 19:13). Эта словесная аналогия учит, что так же как там стих говорит об осквернении Храма, так и здесь скользящая по достатку жертва приносится для искупления осквернения Храма.

Гемара спрашивает: Но если так, зачем мне нужен термин «через которое» (Левит 5:3)? Ранее Гемара вывела из этого термина, что тот, кто нечист и по неведению ест труму, не обязан приносить скользящую по достатку жертву. Теперь Гемара вывела, что эта скользящая по достатку жертва искупает именно непреднамеренное осквернение Храма. Если так, очевидно, что человек не несет ответственности за непреднамеренное употребление трумы, и эта фраза излишня.

Гемара отвечает: выражение «через которое» служит для включения того, кто стал нечистым, съев тушу кошерной птицы. В отличие от других нечистых предметов, которые делают нечистым любого человека, прикоснувшегося к ним, туша кошерной птицы делает человека нечистым только в том случае, если он ее ест. Поэтому можно было бы подумать, что он не несет ответственности за вход в Храм, если стал нечистым из-за того, что съел тушу кошерной птицы. Следовательно, дополнительное выражение необходимо, чтобы научить, что он несет ответственность.

Гемара возражает: Но разве ты не сказал выше, что выражение «через которое» — это ограничение? Как же теперь можно использовать его, чтобы включить дополнительные случаи? Гемара объясняет: Именно потому, что это ограничение, оно включает дополнительные случаи. Как написано в начале того стиха: «Или если он прикоснется к нечистоте человека» (Левит 5:3), что указывает: тот, кто нечист нечистотой, которая может передавать нечистоту через прикосновение, да, несет ответственность за осквернение Храма, входя в него в своем нечистом состоянии. Но если человек нечист нечистотой, которая не может передавать нечистоту через прикосновение, тогда он не нес бы ответственности. Поэтому стих начинается с ограничения, а когда стих продолжается, и написано «через которое», что также является ограничением, это составляет ограничение после ограничения, а ограничение после ограничения служит только для расширения галахи, распространяя ее на дополнительные случаи.

§ Мишна продолжает: В случаях, когда у человека было осознание вначале, но затем он согрешил в состоянии отсутствия осознания и все еще не имел осознания в конце, козел, чья кровь вносится внутрь Святилища в Йом-Киппур, и сам Йом-Киппур, приостанавливают любое наказание, которого он заслуживает, пока он не осознает свое прегрешение, и тогда он должен принести переменную жертву. Мудрецы учили в барайте: Стих говорит о внутреннем козле: "И совершит искупление над Святилищем от нечистот сынов Израиля и от их мятежных поступков, за все их грехи" (Тorah 16:16).

Что касается этого вопроса, то есть искупления, совершаемого жертвой козла, я могу сказать, что этот стих призван усилить идею искупления, уча, что приношение козла искупает следующие три греха, которые Тора называет нечистотами: Нечистоту греха идолопоклонства, и нечистоту вступления в запрещённые половые связи, и нечистоту совершения кровопролития.

Барайта показывает, что каждый из этих грехов называется нечистотой: Что касается идолопоклонства, стих гласит: «Ибо он отдал свое потомство Молеху чтобы осквернить Мое Святилище» (Левит 20:3). Что касается запрещенных половых связей, стих гласит: «Соблюдайте Мое предписание, чтобы не совершать никаких мерзостных обычаев, которые совершались до вас, и не оскверняйте себя ими» (Левит 18:30). Что касается кровопролития, стих гласит: «Земля не искупит кровь, пролитую на ней, иначе как кровью того, кто ее пролил; не оскверняйте землю» (Числа 35:34). Можно было бы подумать, что козел приношения искупает эти три вида нечистоты. Чтобы опровергнуть это, стих гласит: «Из нечистот сынов Израиля» (Левит 16:16). Ограничительное слово «из» указывает, что он искупает некоторые нечистоты, но не все нечистоты.

Барайта выводит вид нечистоты, за которую искупает жертва козла: Что мы находим как нечистоту, которую стих отличает от всех других нечистот? Ты должен сказать, что стих говорит об осквернении Храма или его жертвенной пищи. Именно за это нарушение Torah дает человеку средство достижения искупления, то есть посредством принесения переменной жертвы. Так и здесь, поскольку стих ограничивает искупление жертвы козла нарушениями, связанными с нечистотой, логично, что она также может искупать только за осквернение Храма или его жертвенной пищи. Это мнение рабби Йехуды.

Рабби Шимон говорит: Нет необходимости выводить, за какие прегрешения искупает козлиное приношение, сравнивая стих, написанный о нем, с другим стихом. Напротив, из его собственного места, то есть из стиха об искуплении, совершаемом самим козлом, это можно определить, как сказано: «И он совершит искупление за Святилище [hakodesh] от нечистот сынов Израиля», что следует понимать так, что оно искупает за осквернение всего священного [kodesh], то есть Храма или его жертвенной пищи.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что это козлиное приношение искупает все случаи осквернения Храма, даже когда осознание было в начале и в конце. Чтобы опровергнуть это, стих гласит: «И от их мятежных поступков, за все их грехи» (Левит 16:16), что указывает на то, что козлиное приношение искупает только грехи, которые подобны мятежным поступкам. Подобно тому как оно искупает мятежные поступки, которые не подлежат искуплению посредством приношения, поскольку приношения за грех, приносимые отдельным человеком, приносятся только за непреднамеренные грехи, так и оно искупает только грехи, которые не подлежат искуплению посредством приношения. Пока человек не осознает свой грех, он не может быть искуплен посредством скользящей по размеру жертвы. Соответственно, козел искупит его.

Барайта продолжается. И откуда выводится для случая, когда у человека было осознание вначале, но не было осознания в конце, что этот козел приостанавливает наказание, которого он заслуживал, пока он не осознает свое прегрешение? Стих гласит: «за все их грехи», из чего следует, что жертва козла искупает только тех, кто потенциально обязан принести жертву за грех, то есть жертву по скользящей шкале, если они осознают свой грех.

Гемара разъясняет некоторые детали барайты. Учитель сказал: Что касается этого вопроса, я могу сказать, что этот стих служит для расширения искупления, уча, что приношение козла искупает следующие три греха, которые Тора называет нечистотами: Нечистоту греха идолопоклонства, и нечистоту участия в запрещённых половых связях, и нечистоту совершения кровопролития.

Гемара спрашивает: Что касается этого греха идолопоклонства, за который можно было бы подумать, что козёл искупит, каковы обстоятельства? Если вы скажете, что речь идёт о случае, когда он согрешил умышленно, то можно возразить, что он подлежит смертной казни, и никакое приношение не искупит его грех. А если вы скажете, что речь идёт о случае, когда он согрешил неумышленно, то можно возразить, что он обязан принести собственную жертву за грех за своё прегрешение, и козёл не искупит его.

Гемара отвечает: козлиное приношение искупает в случае, когда он согрешил умышленно, но свидетели не предостерегли его заранее о его проступке, и поэтому он не подлежит смертной казни. Оно также искупает в случае, когда он согрешил неумышленно, но к тому времени, когда наступил Йом-Киппур, он всё ещё не осознал свой проступок и поэтому не был обязан принести приношение.