Гемара отвечает: Что это за сравнение? Допустим, всё было бы в порядке, если бы не трудность в отношении пятна цвета извести штукатурки стен Святилища, поскольку трудность, поднятая в отношении пятна цвета яичной плёнки, не представляет трудности. Ведь хотя оттенок яичной плёнки на две ступени ниже, чем оттенок сеэт, Милосердный говорит: «И для сеэт, и для саппахат» (Левит 14:56), что указывает на то, что саппахат является вторичной по отношению к сеэт и может сочетаться с ней, хотя саппахат имеет степень яркости намного ниже, чем она. Рабби Акива считает, что оба дополнительных оттенка, не упомянутых прямо в Тorah, выводятся из слова: саппахат, и потому оба они могут сочетаться с сеэт. Но трудность, поднятая в отношении пятна цвета извести штукатурки стен Святилища, действительно трудна. Скорее, ясно, что мишна не соответствует мнению рабби Акивы.

§ Гемара разъясняет мнение рабби Акивы: И где мы учили, что согласно рабби Акиве различные оттенки должны располагаться этот над тем, то есть в соответствии со степенью их яркости, и что только два соседних оттенка могут объединяться?

Если мы скажем, что выучили это из того, что преподается в следующей барайте, возникает трудность. Барайта учит: Рабби Йосей сказал, что Йехошуа, сын Рабби Акивы, спросил у Рабби Акивы: По какой причине сказали мудрецы, что различные оттенки проказных пятен — это два вида, которые составляют четыре, и затем стали перечислять их названия? Рабби Акива сказал ему: Но если не так, что еще они могли бы сказать? Рабби Йехошуа ответил ему: Пусть скажут, что любое пятно со степенью яркости от яичной пленки и выше ритуально нечисто.

Рабби Акива сказал ему: Они перечислили четыре различных оттенка по порядку, чтобы сказать, что они сочетаются друг с другом в этом порядке, то есть каждый — с соседним оттенком. Рабби Йеѓошуа сказал ему: Если так, пусть они просто скажут: Любое пятно степени яркости от яичной пленки и выше ритуально нечисто, и они сочетаются друг с другом. Рабби Акива сказал ему: Они перечислили их названия по порядку, чтобы сказать тебе: любой коэн, который не является знатоком в различении их и в определении их названий, не уполномочен осматривать проказные пятна и выносить решение о них.

Гемара объясняет трудность: рабби Йеѓошуа предположил, что, согласно мнению рабби Акивы, достаточно было бы сказать, что любой признак степени яркости от яичной пленки и выше является нечистым, но он не сказал, что также необходимо добавить: И любой признак степени яркости от яркости известковой штукатурки стен Святилища и выше является нечистым. Если рабби Акива согласен с категоризацией мишны, тогда необходимо было бы отдельно указать каждую категорию признаков, в двойной формулировке, чтобы показать, что сочетаться могут только оттенки, отнесенные к одной категории.

Гемара предполагает: Сделай вывод из того факта, что он не сказал этого Рабби Акиве, что Рабби Йехошуа слышал о Рабби Акиве, что тот говорит: Все различные оттенки сочетаются с сеэт. Соответственно, и белая как снег бахерет, и отметина цвета извести будут сочетаться с сеэт, поскольку они примыкают к ней, когда перечисляются по степени своей яркости. Отметина цвета яичной мембраны также будет сочетаться с сеэт, поскольку она выводится из слова: Sappaḥat, и Torah указывает, что sappaḥat является вторичной по отношению к сеэт.

Гемара отвергает это доказательство: Но, возможно, рабби Акива действительно считает, что единственно возможные сочетания — это сеэт и её вторичный признак, то есть признак цвета яичной плёнки; и бахерет и её вторичный признак, то есть признак цвета извести. И, возможно, рабби Йеѓошуа действительно предложил, чтобы Мудрецы использовали двойную формулировку, но барайта приводит лишь первую половину его предложения.

Скорее, мнение рабби Акивы можно вывести из того, что говорит рабби Ханина, ибо рабби Ханина говорит: Следующее представляет собой аналогию, чтобы проиллюстрировать мнение рабби Акивы: Чему подобно это дело? Оно подобно четырем чашам молока, и две капли крови упали в одну из них, и четыре капли крови упали в другую чашу из них, и восемь капель крови упали в другую чашу, а двенадцать капель крови упали в последнюю чашу. И некоторые говорят, что шестнадцать капель упали в последнюю чашу. Это подходящая аналогия, так как молоко во всех чашах все еще имеет сходный белый оттенок, но чаши можно расположить по степени их яркости, так как эта находится выше этой, а та находится выше той. Аналогия рабби Ханины, по-видимому, изображает мнение рабби Акивы тем же образом, как оно было приведено ранее.

Гемара отвергает это. Тора утверждает, что «красновато-белое поражение» (Левит 13:42), а не только безупречно белое, делает человека ритуально нечистым. Поэтому Гемара предлагает: Скажи, что ты слышал, как рабби Акива высказывал это мнение относительно сочетания разных оттенков пятна, которое смешано [befatukh] с красным, что является случаем, наиболее похожим на аналогию, приведенную рабби Ханиной, но относительно разных оттенков безупречно белого, слышал ли ты, чтобы рабби Акива высказывал это мнение?

А если ты скажешь, что точно так же, как ты слышал, как рабби Акива высказывает это мнение относительно пятна, смешанного с красным, то и, по логическому выводу, ты фактически слышал, как рабби Акива высказывает это мнение относительно различных оттенков безупречного белого, ибо какая вообще может быть причина различать между ними, — это трудно принять. И это предположение проблематично, поскольку в случае самого смешанного красновато-белого пятна разве ты когда-либо слышал, как он высказывал это мнение? Но разве не учат иначе в мишне (Nega’im 1:2): Что касается различных оттенков белого, смешанных с красным, рабби Акива говорит, что красноватый оттенок этого, то есть baheret, и того, то есть пятна цвета извести, подобны вину, разбавленному водой, кроме следующего различия: красноватый оттенок baheret остается ярким белым, как снег, хотя и с несколько розоватым оттенком, но красноватый оттенок извести темнее его.