Но мишна учит этим случаям по аналогии с различными оттенками проказных пятен, что указывает на то, что так же как там, все четыре из них являются оттенками, за которые существует обязанность принести жертву, так и здесь, в отношении клятв и случаев осознания осквернения Храма или его жертвенной пищи, все четыре из них являются случаями, за которые существует обязанность принести жертву.

Гемара предлагает иное разрешение: На самом деле, мишна выражает мнение рабби Ишмаэля. И хотя рабби Ишмаэль не считает человека ответственным за клятвы, относящиеся к прошлому, это только в отношении обязанности принести приношение; но он считает человека подлежащим ударам плетью.

И это соответствует высказыванию Равы, ибо Рава говорит: Тора прямо распространяет запрет на принесение ложной клятвы, делая его подобным запрету напрасной клятвы, чтобы научить, что за его нарушение подвергают бичеванию. Отсюда следует, что подобно тому как клятва, принесенная напрасно, относится к прошлому и влечет ответственность в виде бичевания, так и принесение ложной клятвы, которая относится к прошлому, влечет ответственность в виде бичевания.

Гемара спрашивает: Допустим, что тот, кто заявил: Клянусь я ел, но на самом деле не ел, или тот, кто заявил: Клянусь я не ел, но на самом деле ел, подлежит бичеванию, поскольку это соответствует высказыванию Равы. И также если кто-то заявил: Клянусь я не буду есть, и он ел в нарушение своей клятвы, он подлежит бичеванию, поскольку это запрет, связанный с действием, а, как правило, такие запреты наказываются бичеванием. Но если кто-то заявил: Клянусь я буду есть, и в нарушение своей клятвы он не ел, почему он должен подлежать бичеванию? Это запрет, не связанный с действием. Общепринятый принцип состоит в том, что человек не подлежит бичеванию за нарушение запрета без совершения действия.

Гемара отвечает: Рабби Ишмаэль не согласен с общепринятым принципом и считает, что подвергают бичеванию за нарушение запрета, не связанного с действием.

Гемара возражает: Если так, то возникает затруднение между одним высказыванием рабби Йоханана и другим высказыванием рабби Йоханана.

Как говорит рабби Йоханан: Галаха всегда соответствует постановлению мишны без указания авторства. Поскольку мишна здесь без указания авторства и предполагает, что человека подвергают бичеванию за ложную клятву, рабби Йоханан должен постановить, что такова галаха.

И было высказано аморайское разногласие относительно того, кто сказал: Моей клятвой я съем этот хлеб сегодня, и день прошел, а он его не съел. Рабби Йоханан и Реш Лакиш оба говорят: Его не подвергают бичеванию за ложную клятву. Они расходятся во мнении относительно причины, по которой его не подвергают бичеванию. Рабби Йоханан говорит: Его не подвергают бичеванию из-за того, что это запрет, не связанный с действием, поскольку он нарушает клятву тем, что не совершает действие, а не тем, что совершает действие, и принцип таков: в отношении любого запрета, не связанного с действием, не подвергают бичеванию за его нарушение. А Реш Лакиш говорит: Его не подвергают бичеванию потому, что это неопределенное предостережение, так как невозможно предостеречь его до того, как он не исполнит клятву, поскольку пока в дне еще остается время, он все еще может позже съесть этот хлеб и исполнить клятву; и неопределенное предостережение не считается предостережением. Очевидно, что Рабби Йоханан не выносит решение в соответствии с мишной здесь.

Гемара разрешает затруднение: Рабби Йоханан нашел другую безымянную мишну, которая считает, что не подвергают бичеванию за запрет, не связанный с действием, и он выносит решение в соответствии с этой мишной.

Гемара спрашивает: какую другую неатрибутированную мишну он нашёл? Если сказать, что он нашёл эту неатрибутированную мишну, как мы учили (Pesaḥim 84a): Но тот, кто оставляет часть мяса ритуально чистого пасхального приношения до утра пятнадцатого нисана и тот, кто ломает кость ритуально нечистого пасхального приношения, не подвергаются сорока ударам плетью, — это трудно.

Сначала Гемара объясняет, как эта мишна демонстрирует мнение раби Йоханана: Допустим, что ломать кость у нечистой пасхальной жертвы не влечет бичевания, как написано: «И кости не ломайте в ней» (Исход 12:46). Слова «в ней» указывают, что стих относится только к пригодной пасхальной жертве, но не к негодной, например, к нечистой. Но в случае того, кто оставляет часть мяса чистой пасхальной жертвы, какова причина, что его не бичуют? Разве не потому, что это нарушение запрета, не связанного с действием, и за нарушение любого запрета, не связанного с действием, не бичуют?

Гемара теперь ставит под сомнение это объяснение мишны: Но откуда видно, что эта мишна соответствует мнению рабби Яакова, который говорит, что за нарушение запрета, не связанного с действием, не подвергают бичеванию? Возможно, мишна соответствует мнению рабби Йеуды, и он считает, что причина, по которой мишна постановляет, что не подвергают бичеванию, заключается в том, что стих приходит, чтобы поставить положительную заповедь сжечь оставшееся мясо после запрета оставлять мясо, а за запрет, нарушение которого обязывает исполнить положительную заповедь, бичеванию не подвергают. Но если бы не это, подвергали бы бичеванию, несмотря на то, что это запрет, не связанный с действием. Поскольку безымянная мишна не обязательно соответствует мнению рабби Яакова, она не может служить основанием для постановления рабби Йоханана.

Гемара приводит источник мнений рабби Яакова и рабби Йеуды: Как учат в барайте: «И не оставляйте от него до утра, а то, что останется от него до утра, сожгите в огне» (Исход 12:10). Стих приходит, чтобы поставить положительную заповедь сжечь оставшееся мясо после запрета оставлять мясо, чтобы сказать, что за его нарушение не подвергают бичеванию; это мнение рабби Йеуды. Рабби Яаков говорит: Это не по этой причине; скорее, это из-за того, что это запрет, не связанный с действием, и за нарушение запрета, не связанного с действием, не подвергают бичеванию.

Скорее, рабби Йоханан нашёл эту мишну без указания авторства, в которой сказано (27b): Если человек заявляет: Клянусь, что не буду есть этот хлеб, и сразу же заявляет: Клянусь, что не буду есть его, и затем съел его,