что весь мир содрогнулся, когда Святой, благословен Он, сказал на горе Синай: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без вины того, кто произносит Его имя напрасно» (Шмот 20:7).

И знай, что относительно всех прочих прегрешений в Торе сказано: «...и очищает виновного [venakkeh]» (Исход 34:7); тогда как здесь, относительно ложной клятвы, сказано: «Не оставит без вины [lo yenakkeh].» И знай, что относительно всех прочих прегрешений в Торе наказание взыскивается только с самого согрешившего, тогда как здесь наказание взыскивается с него и с его семьи, как сказано: «Не позволяй устам твоим вводить в вину плоть твою» (Екклесиаст 5:5). Этот стих указывает, что тот, кто грешит своими устами, принося ложную клятву, причиняет наказание и своей плоти; а плоть человека — это не что иное, как его родственник, как сказано: «И от собственной плоти твоей не укрывайся» (Исаия 58:7).

И знай, что в отношении всех прочих прегрешений в Торе наказание взыскивается только с согрешившего; тогда как здесь наказание взыскивается с него и со всего мира, как сказано: «Клятва и ложь, и убийство, и воровство, и прелюбодеяние переходят всякие пределы... Поэтому сетует земля, и изнемогает всякий живущий на ней» (Осия 4:2–3).

Гемара предполагает: И почему бы не сказать, что наказание не обрушивается на весь мир, если только он не совершит все грехи, упомянутые в стихе? Гемара отвечает: Это не должно прийти тебе на ум, как написано: «Из-за клятвы скорбит земля» (Иеремия 23:10), что указывает на то, что одной ложной клятвы достаточно, чтобы земля скорбела. И подобным образом написано в стихе у Осии: «Посему скорбит земля, и изнемогает всякий, живущий на ней.» В обоих стихах употребляется слово, обозначающее скорбь.

Барайта продолжает предварительное предостережение судей: И знай, что в отношении всех прочих прегрешений в Торе, если у согрешившего есть заслуга, Бог откладывает его наказание на два или три поколения, и только если его потомки идут его путями, они наказываются. Тогда как здесь наказание взыскивается с него немедленно, как сказано: «Это проклятие, выходящее на лицо всей земли…Я навожу его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом вора и в дом того, кто ложно клянется Моим именем; и пребудет посреди его дома и истребит его, его дерево и его камни» (Захария 5:3–4).

Барайта анализирует стих: «Я выпускаю её» означает немедленно. «И войдет она в дом вора»; это относится к тому, кто обманывает людей, например, к тому, у кого нет денег у другого человека, но кто требует у него деньги и налагает на него клятву в суде, тем самым вызывая напрасную клятву. «И в дом того, кто ложно клянется Моим именем» — это как и сказано, в соответствии с прямым смыслом. Из конца стиха: «И она останется посреди его дома и уничтожит его, и его бревна, и его камни», ты, следовательно, узнаешь, что ложная клятва уничтожает вещи, которые даже огонь и вода не уничтожают, например камни.

Барайта продолжает: Если ответчик говорит в этот момент: Я не буду приносить клятву, суд немедленно отпускает его, и постановляет, что он обязан заплатить. А если он говорит: Я принесу клятву, люди, стоящие там, говорят друг другу: «Отойдите, прошу, от шатров этих нечестивых людей, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы вам не погибнуть во всех их грехах» (Числа 16:26). И когда судьи приводят его к присяге, они говорят ему: Знай, что мы приводим тебя к присяге не согласно твоему пониманию этой клятвы, а согласно объективному пониманию Всевышнего и согласно пониманию суда, то есть намерению судей.

Это как мы нашли написанным относительно Моисея, нашего учителя. Когда он привел еврейский народ к клятве на равнинах Моава, чтобы они приняли на себя Тору, он сказал им: Знайте, что это не согласно вашему пониманию я привожу вас к клятве, а согласно пониманию Вездесущего и согласно моему пониманию. Как сказано: «И не только с вами я заключаю этот завет и эту клятву» (Второзаконие 29:13), что гомилетически толкуется так: Не только согласно вашему намерению.

Процитировав стих, барайта попутно толкует следующий стих. Из выражения: «Но с тем, кто стоит здесь с нами сегодня» (Второзаконие 29:14), я вывел лишь, что те, кто стояли у горы Синай, были включены в этот завет. Откуда я вывожу, что последующие поколения и прозелиты, которые обратятся в будущем, также были включены? Стих говорит: «И также с тем, кого нет здесь с нами сегодня» (Второзаконие 29:14).

И я вывел только, что митцвот, которые еврейский народ принял на себя на горе Синай, были включены в клятву. Откуда выводится, что также митцвот, которые должны были быть установлены в будущем, например чтение Мегиллы, Свитка Эстер, в Пурим, тоже были включены? Стих гласит: «Иудеи установили и приняли на себя... чтобы соблюдать эти два дня» (Эстер 9:27), что гомилетически толкуется так: Они установили, в поколении Эстер, митцвот, которые уже приняли на себя клятвой на равнинах Моава.

§ Гемара анализирует барайту. Каков точный смысл утверждения: Клятва, наложенная судьями, также может быть произнесена на своем языке?

Гемара отвечает: Это как мы учили в мишне (Сота 32a): Это произносится на любом языке, и не требуется, чтобы это произносилось на иврите: Раздел о предупреждении и клятве, которую коэн налагает на женщину, подозреваемую мужем в неверности [сота]; исповедание десятин, которое произносится после третьего и шестого года семилетнего цикла шмиты, когда человек заявляет, что правильно отделил свои десятины; чтение Шма; и молитва Амида; и Благословение после трапезы; и клятва свидетельства, когда человек клянется, что у него нет никаких свидетельских показаний по данному вопросу; и клятва о вкладе, когда человек клянется, что у него нет на хранении чужого вклада. Все это может произноситься на любом языке. И барайта также утверждает, в качестве дополнения к этой галахе, что клятва, наложенная судьями, также может быть произнесена на своем языке, то есть на любом языке.

§ Учитель сказал в приведённой выше барайте, что судьи говорят ему: Знай, что весь мир содрогнулся, когда Святой, благословен Он, сказал: “Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.” Какова причина того, что весь мир содрогнулся? Если мы скажем, что это было потому, что этот запрет был дан на горе Синай, это трудно принять, поскольку когда весь мир содрогнулся, остальные Десять заповедей также были даны на горе Синай. Это качество не является уникальным именно для этого запрета.

И если это скорее связано с тем фактом, что этот запрет строг, то является ли он более строгим, чем все остальные запреты? Но разве мы не учили в барайте: Вот малые прегрешения: нарушение обычной положительной заповеди и обычной отрицательной заповеди, кроме: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». А вот тяжкие прегрешения: те, за которые человек подлежит отсечению от Грядущего мира [карет] или смертной казни, назначаемой судом; и «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» также среди них. Очевидно, что это прегрешение не строже, чем прегрешения, за которые полагаются карет или смертная казнь.

Скорее, причина, по которой мир особенно содрогнулся, когда был дан этот запрет, заключается в том, как это преподается далее в барайте: И в отношении всех других прегрешений в Торе сказано: «…и очистит виновного», тогда как здесь сказано: «Не оставит без вины».

Гемара спрашивает: Разве не сказано обо всех других прегрешениях в Торе, что Бог «не оставит без вины [lo yenakkeh]» того, кто преступает? Но разве не написано: «И никоим образом не очистит виновного [venakkeh lo yenakkeh]» (Исход 34:7)?

Гемара отвечает: Этот стих необходим для того, что выводится посредством гомилетического толкования рабби Элазара, как учат в барайте: Рабби Элазар говорит: Невозможно сказать: «И очистит виновного [venakkeh]», обо всех прегрешениях, поскольку: «Не очистит виновного [lo yenakkeh]» уже сказано. И невозможно сказать: «Не очистит виновного [lo yenakkeh]», поскольку: «И очистит виновного [venakkeh]» уже сказано. Как можно согласовать эти тексты? Святой, благословен Он, очищает тех виновных, которые раскаиваются, и не очищает тех, кто не раскаивается.

§ В барайте сказано, что в отношении всех прегрешений в Torah наказание налагается только на самого нарушителя, тогда как здесь наказание налагается на него и на его семью. Гемара спрашивает: Разве наказание не налагается на семью нарушителя в отношении всех других прегрешений в Torah?

Но разве не написано в Торе о том, кто поклоняется Молоху: «И обращу лицо Моё против того человека и против его семьи, и истреблю его» (Левит 20:5)? И учат в барайте: Рабби Шимон сказал: Если согрешил он, то как согрешила его семья? Почему же они наказываются? Это приходит сказать тебе, что нет такой семьи, в которой есть незаконный сборщик налогов среди них, в которой все члены семьи не считались бы незаконными сборщиками налогов; и, подобным образом, нет семьи, в которой есть разбойник [listim] среди них, в которой все члены семьи не считались бы разбойниками. Это потому, что они покрывают его. Очевидно, наказание взыскивается с семьи нарушителя и за проступки, помимо ложной клятвы.

Гемара отвечает: Там, в отношении других прегрешений, семья нарушителя наказывается другим наказанием, менее суровым, чем то, которое получает сам нарушитель, тогда как здесь, в отношении ложной клятвы, семья нарушителя наказывается его наказанием. Как учат в барайте: Рабби Йехуда а-Наси говорит: Почему должен стих говорить о том, кто служит Молеху: «И Я истреблю его»? Поскольку сказано ранее в стихе: «И обращу Я лицо Моё против того человека и против его семьи», можно было бы подумать, что вся семья подлежит наказанию каретом. Поэтому стих говорит: «И Я истреблю его», указывая, что только он подлежит наказанию каретом, тогда как вся его семья не подлежит наказанию каретом.

§ Барайта учит: И в отношении всех прочих прегрешений в Торе наказание взыскивается только с него, тогда как здесь наказание взыскивается с него и со всего мира, как сказано: «Клятва и ложь, и убийство, и воровство, и прелюбодеяние», и написано: «Поэтому скорбит земля». Гемара предлагает: И почему бы не сказать, что наказание не взыскивается со всего мира если только он не совершит все грехи, упомянутые в стихе? Гемара отвечает: Это не должно прийти тебе на ум, ибо написано: «Из-за клятвы скорбит земля» (Иеремия 23:10), что указывает на то, что одной ложной клятвы достаточно, чтобы земля скорбела.

Гемара спрашивает: А что касается всех остальных прегрешений в Торе, разве наказание не взыскивается со всего мира? Но разве не написано: «И споткнутся друг о друга» (Левит 26:37)? Этот стих толкуется гомилетически как означающий, что они будут спотыкаться духовно, один из-за греха другого, что учит, что весь еврейский народ считается поручителями друг за друга. По-видимому, любое прегрешение делает весь мир подлежащим наказанию.