Гемара отвечает: По этой причине Милосердный пишет стих относительно клятвы свидетельства рядом со стихом относительно клятвы о высказывании и рядом со стихом относительно осквернения Храма или его жертвенной пищи, поскольку во всех этих отрывках о них сказано: «И это сокрыто», а здесь, относительно клятвы свидетельства, о них не сказано: И это сокрыто. Torah сделала это, чтобы подчеркнуть контраст между ними и признать виновным того, кто дает умышленную ложную клятву свидетельства подобно тому, кто дает неумышленную ложную клятву свидетельства.

МИШНА: Если кто-то сказал свидетелям: Я заклинаю вас клятвой относительно вашего отказа свидетельствовать, если вы не придёте и не засвидетельствуете в мою пользу, что такой-то сказал, что он собирается дать мне двести динаров и не дал их мне, и они ложно клянутся, что ничего об этом не знают, они освобождены от обязанности приносить жертву за ложную клятву свидетельства, поскольку ответственность наступает за ложную клятву свидетельства только в случае, связанном с денежным требованием, как, например, вклад, в том смысле, что если бы свидетели дали показания, этот человек был бы обязан заплатить. В случае обещания сделать подарок он мог бы утверждать, что просто передумал.

Если кто-то сказал свидетелям: Я заклинаю вас, что, когда вы узнаете свидетельство, относящееся ко мне, вы придёте и засвидетельствуете в мою пользу, эти свидетели освобождены от ответственности за ложную клятву свидетельства, даже если они не свидетельствуют, поскольку клятва предшествовала их знанию соответствующего свидетельства.

Если человек встал в синагоге и сказал так, чтобы все слышали: Я заклинаю вас, что если вы знаете свидетельство, относящееся ко мне, вы придёте и засвидетельствуете в мою пользу; эти свидетели освобождаются, пока он не обратит своё требование к конкретным лицам.

Если один сказал двум людям: Я заклинаю вас, такого-то и такого-то, что если вы знаете свидетельство, относящееся ко мне, вы придете и засвидетельствуете в мою пользу, а они отвечают: Нашей клятвой мы не знаем никакого свидетельства, относящегося к тебе, хотя они знают свидетельство, относящееся к нему, не на основании случая, который они видели, а на основании свидетельства с чужих слов, которое не является действительным свидетельством, или если один из свидетелей окажется родственником или непригодным, эти свидетели освобождаются от ответственности за ложную клятву свидетельства, потому что они непригодные свидетели.

Если истец послал требование об их свидетельстве через своего раба, или в случае, когда ответчик сказал свидетелям: Я заклинаю вас, что если вы знаете какое-либо свидетельство, относящееся к истцу, то вы придёте и засвидетельствуете в его пользу, и они ложно поклялись, что ничего об этом не знают, эти свидетели освобождены от ответственности за ложную клятву свидетельства до тех пор, пока не услышат требование свидетельствовать непосредственно из уст истца.

ГЕМАРА: Гемара приводит доказательство для галахот в мишне из стихов Торы. Мудрецы учили: Я налагаю на вас клятву относительно вашего отказа свидетельствовать, если вы не придёте и не засвидетельствуете в мою пользу, что такой-то сказал, что он собирается дать мне двести динаров и не дал их мне; в таком случае можно было бы подумать, что они были бы обязаны. Поэтому стих гласит термин «согрешит» в отношении клятвы свидетельства и «согрешит» в отношении клятвы о вкладе, чтобы вывести словесную аналогию.

Здесь сказано в отношении клятвы свидетельства «согрешит» (Левит 5:1), и там сказано в отношении клятвы о вкладе «согрешит» (Левит 5:21). Подобно тому как там, в отношении клятвы о вкладе, стих говорит только о денежном иске и о случае, когда у истца есть законное требование, так и здесь, в отношении клятвы свидетельства, стих говорит только о денежном иске и о случае, когда у истца есть законное требование. В случае, приведенном в барайте и в первой части мишны, у истца нет законного требования.

Мишна учит: Я заклинаю вас, что, когда вы узнаете свидетельство, относящееся ко мне, вы придете и засвидетельствуете в мою пользу.

Мудрецы учили: Я заклинаю вас, что, когда вы будете знать свидетельство, относящееся ко мне, вы придёте и засвидетельствуете в мою пользу; в таком случае можно было бы подумать, что они были бы обязаны. Поэтому стих гласит: «И он услышал голос клятвы, и он свидетель, или видел, или знал» (Левит 5:1). Человек обязан принести жертву за ложную клятву только в случае, когда знание свидетельства предшествовало клятве, а не в случае, когда клятва предшествовала знанию свидетельства.

Мишна продолжает: Если кто-то встал в синагоге и сказал так, чтобы все слышали: Я заклинаю вас, что если вам известно свидетельство, относящееся ко мне, вы придёте и засвидетельствуете в мою пользу, эти свидетели освобождены. Шмуэль говорит: Такова галахадаже если его свидетели были среди людей в синагоге.

Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Иначе в этой галахе мишны не было бы ничего нового. Гемара отвечает: Нет, необходимо привести этот случай только в ситуации, когда он стоит прямо рядом с этими свидетелями. Чтобы ты не сказал, что он подобен тому, кто обратился к ним напрямую, и эти свидетели были бы обязаны, танна учит нас, что, пока он не уточнит, к кому именно обращает свое требование, он не делает этих свидетелей обязанными приносить клятву свидетельства.

Гемара отмечает: Это также изучается в барайте: Если кто-то увидел группу стоящих людей, и его свидетели были среди них, и он сказал всей группе: Я заклинаю вас, что если вы знаете свидетельство, относящееся ко мне, вы придёте и засвидетельствуете в мою пользу, в таком случае можно было бы подумать, что они будут нести ответственность. Стих гласит: «И он свидетель» (Левит 5:1), и в этом случае он не указал своих свидетелей; поэтому они не несут ответственности. Можно было бы подумать, что галаха та же даже если он сказал: Я заклинаю всех, кто стоит здесь, чтобы вы пришли и засвидетельствовали в мою пользу. Стих гласит: «И он свидетель» (Левит 5:1), и в этом случае, хотя он обращался к группе, он указал своих свидетелей; поэтому они несут ответственность.

Мишна учит, что если один сказал двум людям: Я заклинаю вас, и они знают свидетельство, относящееся к нему, по слухам, или если один из свидетелей оказывается родственником или непригодным, они освобождены. Гемара приводит то, чему учили мудрецы: Если один сказал двум людям: Я заклинаю вас, такой-то и такой-то, что если вы знаете свидетельство, относящееся ко мне, то придёте и засвидетельствуете в мою пользу, и они знают свидетельство, относящееся к нему, на основании свидетельства по слухам, или если один из свидетелей — родственник или непригодный, в таком случае можно было бы подумать, что они были бы обязаны. В стихе сказано: «Если он не объявит этого, то понесёт свою вину» (Левит 5:1), уча, что речь в стихе идёт о тех, кто пригоден для дачи свидетельства, и именно о них говорит стих, а не о тех, кто непригоден.

Мишна учит: Если истец послал требование об их свидетельстве через своего раба и т. д. Мудрецы учили: Если истец послал требование об их свидетельстве через своего раба, или в случае, когда ответчик сказал свидетелям: Я заклинаю вас, что если вы знаете какое-либо свидетельство, относящееся к истцу, то вы придете и засвидетельствуете в его пользу, можно было бы подумать, что они будут нести ответственность? Стих гласит: «Если он не объявит этого, то понесет свое беззаконие» (Левит 5:1); поэтому они не несут ответственности.

Гемара спрашивает: Каков вывод из Торы, который приводит к этому заключению? Рабби Элазар сказал: Этот вывод основан на том, что написано: Im lo yaggid. В стихе слово lo пишется буквами ламед, вав, алеф и толкуется и как «не», пишущееся ламед алеф, и как «ему», пишущееся ламед вав. Отсюда выводится: Если свидетель, знающий свидетельство, не сообщит его ему, истцу, то понесет свою вину, и он несет ответственность; но если он не сообщит это другому, он освобожден.

МИШНА: Мишна обсуждает формулу клятвы свидетельства. Если истец сказал свидетелям: Я заклинаю вас относительно вашего отказа свидетельствовать, если вы не придёте и не дадите показания в мою пользу, или даже если он сказал: Я повелеваю вам, или Я связываю вас, хотя он и не использовал недвусмысленную формулу клятвы, эти свидетели несут ответственность за принесение ложной клятвы свидетельства.

Если кто-то привел свидетелей к присяге именем неба и именем земли, эти свидетели освобождены от ответственности за ложную свидетельскую клятву, поскольку это не клятва именем Бога. Если кто-то привел свидетелей к присяге именем алеф далет, то есть Адонай; именем йод хе, Тетраграмматона; именем Всемогущего [Шаддай]; именем Господа Воинств [Цеваот]; именем Милостивого и Сострадательного; именем Того, Кто Долготерпелив; именем Того, Кто Преисполнен милости; или именем любого из наименований Бога, хотя он и не упомянул неизреченное имя Бога, эти свидетели несут ответственность за ложную свидетельскую клятву.

Тот, кто проклинает Бога, используя любое из этих имен или наименований Бога, подлежит казни через побиение камнями; таково мнение рабби Меира. А мудрецы считают его свободным от ответственности, поскольку они полагают, что человек несет ответственность за проклятие Бога только в том случае, если использует неизреченное имя Бога.

Тот, кто проклинает своего отца или свою мать, используя любое из этих имен или наименований Бога, подлежит казни через побиение камнями; таково мнение рабби Меира. А мудрецы считают его свободным от ответственности, поскольку они полагают, что человек подлежит ответственности за проклятие отца и матери только в том случае, если он использует неизреченное имя Бога.

Тот, кто проклинает себя или другого, используя любое из этих имен или наименований Бога, нарушает запрет. Если человек говорит: Господь Бог поразит тебя (см. Второзаконие 28:22), и также если он говорит: Бог поразит тебя, если ты не придешь свидетельствовать, это проклятие, написанное в Торе, и в таком случае он, безусловно, несет ответственность, если не станет свидетельствовать.

Если кто-то говорит свидетелям: Бог не поразит вас, или: Бог благословит вас, или: Бог облагодетельствует вас, если вы придёте и дадите показания, рабби Меир считает его подлежащим ответственности, поскольку из этого высказывания можно заключить, что если он не даст показаний, Бог поразит его или не благословит и не облагодетельствует его. А мудрецы считают его освобождённым, потому что проклятие не выражено прямо.

ГЕМАРА: Мишна учит, что если истец сказал свидетелям: Я заклинаю вас, я повелеваю вам или я связываю вас, то эти свидетели несут ответственность за ложную клятву свидетельства. Гемара спрашивает: Что истец говорит? Ведь он лишь сказал, что заклинает, но не сказал, именем чего он заклинает. Рав Йеѓуда сказал: Вот что истец говорит: Я заклинаю вас клятвой, упомянутой в Torah, я повелеваю вам повелением, упомянутым в Torah, я связываю вас узами, упомянутыми в Torah, и в Torah все это включает упоминание имени Бога.

Абайе сказал Раву Йехуде: Но согласно этому толкованию, относительно того, чему учит рабби Хийя, что если истец сказал свидетелям: Я заковываю вас, эти свидетели несут ответственность за ложную клятву свидетельства, разве заковывание написано в Торе? Очевидно, что ссылка в мишне и барайте относится не к сходному языку в Торе.

Скорее, Абайе сказал, что вот что говорит истец: Я привожу тебя к клятве клятвой, я повелеваю тебе клятвой, я связываю тебя клятвой, я сковываю тебя клятвой. Свидетели несут ответственность во всех этих случаях, при условии, что истец упоминает клятву.

§ Мишна учит: если кто-то привёл свидетелей к присяге во имя алеф далет, во имя йод хей, во имя Всемогущего [Shaddai], во имя Господа Воинств [Tzevaot], во имя Милостивого и Сострадательного, во имя Того, Кто Долготерпелив, или во имя Того, Кто Преисполнен милости, эти свидетели несут ответственность за ложную клятву свидетельства.

Разве это означает, что милостивый и сострадательный — это священные имена? Гемара приводит противоречие из барайты: Есть имена Бога, которые можно стирать, и есть имена Бога, которые нельзя стирать из-за присущей им святости. Вот имена, которые нельзя стирать: например, несколько вариантов имени Бога [Elohim]: El, Elohekha с суффиксом второго лица единственного числа, Elohim, Eloheikhem с суффиксом второго лица множественного числа; Я Буду Тем, Кем Я Буду, alef dalet, yod heh, Всемогущий [Shaddai], Господь Воинств [Tzevaot], эти имена нельзя стирать.

Однако прилагательные, описывающие Святого, благословен Он, например, Великий, Могучий, Грозный, Поразительный, Сильный, Отважный, Крепкий, милостивый, сострадательный, долготерпеливый или преисполненный любящей доброты; их можно стирать. По-видимому, милостивый и сострадательный — это прилагательные, а не настоящие имена Бога; как же тогда действует клятва или проклятие именем милостивого и сострадательного?

Абайе сказал: В мишне речь идет о том, кто приводит к присяге или проклинает во имя Милостивого,