МИШНА:Клятва свидетельства применяется к мужчинам, но не к женщинам, к лицам, не являющимся родственниками тяжущихся сторон, но не к родственникам, к тем, кто пригоден для свидетельства, но не к тем, кто непригоден для свидетельства из-за совершенного ими проступка. И клятва свидетельства применяется только к тем, кто пригоден свидетельствовать.

Клятва свидетельства практикуется как в присутствии суда, так и вне присутствия суда, когда потенциальный свидетель приносит клятву самостоятельно. Но если клятва приводится другими и те, кто отрицает, что были свидетелями рассматриваемого происшествия, не приносят клятву и не отвечают аминь на приведённую клятву, они не несут ответственности, пока не отрицают какое-либо знание о рассматриваемом происшествии в суде. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Независимо от того, приносит ли один из свидетелей клятву самостоятельно или клятва приводится другими, свидетели не несут ответственности, пока не отрицают какое-либо знание о рассматриваемом происшествии перед тяжущимися сторонами в суде.

И человек несет ответственность за совершение ложной клятвы умышленно и за неумышленное совершение ложной клятвы, то есть он не осознает ответственности за ложную клятву, при условии, что он дает клятву умышленно в отношении свидетельства, то есть он клянется, что не знает об этом деле, хотя знает, что был свидетелем происшествия. Но свидетели не несут ответственности за клятву, если они были неумышленны в отношении свидетельства, то есть они полагают, что не знают об этом деле. И за что они несут ответственность при принесении ложной клятвы умышленно? Они обязаны принести скользящую жертву.

ГЕМАРА: Мишна учит, что клятва свидетельства не применяется в отношении женщин, поскольку они непригодны для дачи свидетельских показаний. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение, что женщины не свидетельствуют? Гемара отвечает: Это как учили мудрецы в барайте: Когда стих говорит: «Если восстанет неправедный свидетель против какого-либо человека… тогда встанут оба мужа» (Второзаконие 19:16–17), то именно о свидетелях говорит стих. Очевидно, свидетельствовать могут мужчины, а не женщины.

Барайта продолжает: Неужели ты скажешь, что речь идет о свидетелях, или, быть может, это сказано только о тяжущихся сторонах? Когда сказано: «Между которыми спор» (Второзаконие 19:17), тяжущиеся стороны уже упомянуты в стихе. Как же мне понимать значение выражения «тогда два человека станут»? По-видимому, речь идет о свидетелях, и именно о них говорит стих. А если ты хочешь сказать, что это не доказательство, можно привести другое доказательство. Здесь сказано: «Два человека», и там сказано: «На основании двух свидетелей» (Второзаконие 19:15); так же как там речь идет о свидетелях, так и здесь речь идет о свидетелях.

Гемара спрашивает: Каков смысл утверждения барайты: И если ты хочешь сказать? Почему первоначальное доказательство недостаточно? Гемара отвечает: А если ты скажешь, что из того факта, что стих не написал: Тогда два человека и те, между кем спор, предстанут, что указывало бы на то, что стих меняет свой фокус со свидетелей на тяжущихся, возможно, на протяжении всего стиха речь идет о тяжущихся, о которых он говорит. Поэтому танна приводит дополнительное доказательство. Здесь сказано: «Два человека», и там сказано: «На основании двух свидетелей»; так же как там, стих говорит о свидетелях, так и здесь, стих говорит о свидетелях.

Учили в другой барайте: Когда стих говорит: «Тогда два человека станут», то речь в стихе идет о свидетелях. Барайта продолжает: Говоришь ли ты, что речь идет о свидетелях, или, быть может, стих говорит только о тяжущихся сторонах? Танна спрашивает: Неужели ты говоришь так? Если речь идет о тяжущихся, почему стих упоминает двоих? Разве двое людей приходят в суд на разбирательство, а трое людей не приходят в суд на разбирательство? А если ты хочешь сказать, что это не доказательство, можно привести другое доказательство. Сказано здесь: «Два человека», и сказано там: «На основании двух свидетелей»; как там речь идет о свидетелях, так и здесь речь идет о свидетелях.

Гемара спрашивает: Что означает: А если ты хочешь сказать? Почему первоначальное доказательство недостаточно? Гемара отвечает: А если ты скажешь, что, хотя бывают случаи, когда тяжущихся больше двух, о истце и ответчике говорит стих. Поэтому танна приводит дополнительное доказательство. Здесь сказано: «Два человека», и там сказано: «На основании двух свидетелей»; как там, речь идет о свидетелях, так и здесь, речь идет о свидетелях.

Преподается в другой барайте: Когда стих говорит: «Тогда два человека станут», то речь в стихе идет о свидетелях. Барайта продолжает: Ты говоришь, что это о свидетелях, или, быть может, это только о тяжущихся говорит стих? Танна спрашивает: Неужели ты сказал так? Если речь идет о тяжущихся, почему стих упоминает мужчин? Разве мужчины приходят в суд на разбирательство, а женщины не приходят в суд на разбирательство? А если ты хочешь сказать, что это не доказательство, можно привести другое доказательство. Здесь сказано: «два человека», а там сказано: «на основании двух свидетелей»; как там речь идет о свидетелях, так и здесь речь идет о свидетелях.

Гемара спрашивает: Что означает: И если ты хочешь сказать? Почему первоначальное доказательство недостаточно? Гемара отвечает, что это означает: А если ты скажешь, что в отношении женщины это не является обычным поведением для неё — являться в суд из-за стиха, сказанного о женщинах: «Вся слава дочери царя — внутри» (Псалмы 45:14), и поэтому стих рассматривает распространённую ситуацию, то есть случай, когда тяжущиеся — мужчины, и отсюда нет доказательства, что женщины непригодны для свидетельства. Поэтому танна приводит дополнительное доказательство. Сказано здесь: «Два человека», и сказано там: «На основании двух свидетелей»; так же как там, стих говорит о свидетелях, так и здесь, стих говорит о свидетелях.

§ Гемара приводит другое толкование стиха. Мудрецы учили: «Тогда два человека будут стоять»; отсюда следует, что есть мицва для тяжущихся стоять во время судебного разбирательства. Рабби Йехуда сказал: Я слышал, что если судьи хотели посадить обоих тяжущихся, они могут посадить их. Что же, тогда, запрещено судьям? Они должны следить, чтобы не было ситуации, когда один тяжущийся стоит, а один тяжущийся сидит, или ситуации, когда один тяжущийся говорит всё, что ему нужно сказать, чтобы изложить своё дело, а другому тяжущемуся судья говорит ему: Сократи своё заявление.

Мудрецы учили: В стихе сказано: «Но по правде суди ближнего твоего» (Левит 19:15), из чего выводится: Суд должен обеспечить, чтобы не было ситуации, когда один тяжущийся сидит, а один тяжущийся стоит, или ситуации, когда один тяжущийся говорит всё, что ему нужно сказать, чтобы представить своё дело, а одному тяжущемуся судья говорит: Сократи своё заявление. Иначе говоря, из стиха: «Но по правде суди ближнего твоего» выводится, что ты должен судить другого благосклонно, стараясь найти оправдание его поступкам, даже если при ином толковании его поступки могли бы быть оценены неблагоприятно.

Рав Йосеф учит, что из стиха: «Но по справедливости суди ближнего твоего [amitekha]», выводится: По отношению к тому, кто с тобой [im she’itekha] в соблюдении Торы и в исполнении заповедей, старайся судить его благосклонно, как Гемара сейчас объяснит.

Гемара рассказывает: у Рава Уллы, сына Рава Илая, было судебное дело, ожидавшее рассмотрения перед Равом Наḥманом. Рав Йосеф послал сообщение Раву Наḥману: Улла, наш друг, — товарищ в Torah и mitzvot, о котором стих говорит, что его следует судить благосклонно. Рав Наḥман сказал: Для чего он послал мне это сообщение? Неужели он ожидает, что я окажу ему предпочтение? Всякий суд должен совершаться по справедливости. Затем Рав Наḥман сказал: Рав Йосеф послал мне это сообщение для того, чтобы я сначала рассмотрел спор Рава Уллы, если передо мной появятся и другие дела, из уважения к Torah, поскольку он знаток Torah.