и он по неведению съел инжир и отделил приношение за нарушение второй клятвы, а затем он по неведению съел только виноград, он освобожден от ответственности за нарушение первой клятвы. Виноград является как бы половинной мерой его первой клятвы, которая состояла в том, чтобы не есть инжир и виноград вместе, и человек не обязан приносить приношение за половинную меру. Здесь также, где он сказал: Моей клятвой я не съем десять, а затем сказал: Моей клятвой я не съем девять, и он съел девять и отделил приношение за нарушение своей второй клятвы, а позже он съел десятую, эта десятая является как бы половинной мерой его первой клятвы, и человек не обязан приносить приношение за половинную меру.

МИШНА:Какая клятва является клятвой напрасной, упомянутой в предыдущей мишне (27б)? Это случай, когда человек дает клятву отрицать то, что людям известно как истина; например, если он говорит о каменной колонне, что она сделана из золота, или о мужчине, что он женщина, или о женщине, что она мужчина.

Другой вид напрасной клятвы — это когда человек клянется о чем-то невозможном, например, если он говорит: Если я не видел верблюда, летящего по воздуху, или: Если я не видел змею величиной с балку оливкового пресса.

В случае, когда некто сказал свидетелям: Придите и дайте показания за меня, а они ответили: Нашей клятвой мы не будем свидетельствовать за тебя, это напрасная клятва, поскольку она включает принесение клятвы воздержаться от исполнения митцвы. Другие примеры этого — клятва не строить сукку, или не брать лулав, или не возлагать тфилин. Такой вид клятвы является напрасной клятвой, за которую человек подлежит наказанию плетьми, если он клянется умышленно, и за которую он освобожден, если сделал это неумышленно.

Если кто-то сказал: Клянусь, я съем этот хлеб, а позже сказал: Клянусь, я не съем его, первая клятва — это клятва о высказывании, а вторая — напрасная клятва, так как он поклялся совершить действие, которое нарушило бы его предыдущую клятву.

Если он съел это, он нарушил запрет на напрасную клятву. Если он не съел это, он нарушил запрет на нарушение клятвы о высказывании.

ГЕМАРА: Что касается напрасной клятвы, отрицающей то, что известно людям, Улла говорит: Это считается известным людям, когда это факт, известный трем людям.

§ Мишна описывает напрасную клятву, когда человек клянется о невозможном, например, когда он говорит: Если я не видел верблюда, летящего по воздуху. Гемара отмечает: Танна мишны не сказал: Моей клятвой, я видел. Что означает: Если я не видел? Сказал Абайе: Исправь язык мишны и учи: Моей клятвой, я видел. Сказал Рава: Это часть более широкого высказывания, когда человек говорит: Пусть все плоды в мире будут запрещены мне, если я не видел верблюда, летящего по воздуху.

Что касается клятвы: если я не видел верблюда, летящего по воздуху, Равина сказал Раву Аши: Возможно, этот человек, который дал эту клятву, увидел большую птицу и назвал её для себя: верблюд, и когда он клялся, он клялся в соответствии со своим собственным пониманием.

А если ты скажешь, что мы следуем его устам, то есть общепринятому значению того, что человек говорит, и не следуем его пониманию, то есть его собственному частному смыслу, разве не учат иначе в барайте: Когда ему дают клятву в суде, судьи говорят ему: Знай, что не согласно твоему собственному пониманию мы налагаем на тебя эту клятву, но согласно нашему пониманию и согласно пониманию суда? Какова причина, что они так говорят? Разве не потому, что мы говорим: Возможно, он дал знаки [iskunderei] своему кредитору, но сам называет их: динарами, так что когда он приносит клятву, он приносит её согласно своему собственному пониманию. Поскольку, в принципе, для него возможно принести клятву согласно своему частному значению слов, суд настаивает на том, чтобы данная им клятва понималась согласно общепринятому значению слов.

Рав Аши отвечает: Нет, причина, по которой суд предостерегает приносящего клятву, не в том, что клятву можно истолковать в соответствии с личным смыслом. Там, когда суд приводит к клятве, они разъясняют, что она дается согласно их пониманию из-за уловок, подобных истории с тростью в суде Равы. В том случае человек передал своему кредитору полую трость, которую он тайно наполнил монетами, чтобы тот подержал ее для него, а затем поклялся, что отдал ему деньги, которые был должен, после чего забрал трость обратно, поскольку кредитор не знал о ее содержимом. Суд предостерегает приносящих клятву, чтобы они не думали, будто исполнили свою обязанность принести клятву, если прибегают к подобному обману.

Гемара предлагает: Приди и услышь барайту: И так мы находим, что когда Моисей привёл Израиль к клятве соблюдать Тору (см. Второзаконие 29:9–12), он сказал им: Знайте, что я привожу вас к этой клятве не согласно вашему пониманию, а согласно пониманию Вездесущего и согласно моему пониманию. И почему бы не сказать им просто: Соблюдайте то, что сказал Бог? Разве не потому он настаивал на предостережении их потому что опасался, как бы они не направили клятву в своих мыслях к идолопоклонству, говоря, что приносят клятву верности Богу, но втайне подразумевая, что клятва относится к идолопоклонству? Это указывает на то, что содержание клятвы может зависеть от частного смысла, который вкладывает в неё клянущийся.

Гемара отвергает это: Нет, Моисей прямо указал, что клятва дается в соответствии с пониманием Бога и его собственным пониманием, поскольку идолопоклонство также обозначается словом: Бог, как написано: «Не делайте при Мне богов серебряных или богов золотых» (Исход 20:20). Поэтому общепринятое значение клятвы двусмысленно.

Гемара предполагает: Если частные значения не влияют на содержание клятвы, пусть Моше просто скажет им: Соблюдайте Тору. Гемара объясняет: Тогда они могли бы поклясться соблюдать только одну Тору, либо Письменную, либо Устную Тору. Гемара предполагает: И пусть он скажет: Соблюдайте две Торы. Гемара объясняет: Слово: Тора, также имеет более узкое значение — свод галахических процедур. Тогда еврейский народ мог бы ограничить клятву законом о [torat] жертве за грех или законом о [torat] повинной жертве. Гемара предполагает: Пусть Моше приведет их к клятве соблюдать всю Тору. Гемара отвечает: Это можно было бы понять как относящееся только к запрету идолопоклонства, как говорит Учитель: Запрет идолопоклонства настолько суров, что в отношении того, кто отвергает поклонение идолам, это считается так, как будто он подтверждает всю Тору.

Гемара предполагает: И пусть он скажет им: Соблюдайте митцву, то есть то, что вам заповедано. Гемара отвечает: Это можно было бы понять как относящееся только к одной митцве. Гемара предполагает: Пусть он скажет: Соблюдайте митцвот, то есть во множественном числе. Гемара отвечает: Это можно было бы понять как относящееся только к двум митцвот. Гемара предполагает: Пусть он скажет: Все митцвот в их полноте. Гемара отвечает: Это можно было бы понять как относящееся к митцве ритуальных кистей, ибо, как говорит Учитель: Митцва ритуальных кистей равнозначна всем другим митцвот.

Гемара предполагает: И пусть он скажет им: Соблюдайте 613 заповедей. Гемара отвечает: И согласно твоему рассуждению, пусть он просто скажет: Примите клятву в соответствии с моим пониманием. Зачем мне нужно, чтобы он сказал: В соответствии с пониманием Вездесущего?