Гемара отвечает: Мы говорим о жертвах за грех, когда утверждаем, что та мишна перечисляет только запреты, за умышленное нарушение которых человек подлежит карету.

Равина предложил иной ответ. Он сказал: Когда танна преподает этот случай, он перечисляет только те запреты, которые относятся именно к предметам, пригодным в пищу. Что касается клятвы, это вопрос, который относится также к предметам, непригодным в пищу, и потому он не преподает это в той мишне.

Гемара спрашивает: Но разве та мишна не включает в свой список запрет на извлечение выгоды из неправомерного использования посвящённого имущества, который распространяется даже на посвящённые дерево и камни?

Гемара отвечает: Скорее, когда танна преподает этот случай, он перечисляет те запреты, которые относятся к осязаемым вещам. Что касается клятвы, это нечто, что также относится к неосязаемым вещам, например: Я буду спать, или: Я не буду спать, и танна не преподает это в той мишне.

МИШНА: Если человек по неведению дает ложную клятву о прошлом или нарушает клятву, которую он дал о будущем, как если это клятва, касающаяся вопросов, относящихся к нему самому, так и если это клятва, касающаяся вопросов, относящихся к другим, он обязан принести скользящую по размеру жертву за клятву высказывания. И также клятва высказывания может касаться как осязаемых вещей, так и неосязаемых вещей.

Каким образом? Примеры клятв о будущих действиях, касающихся других, — это если человек сказал: Клянусь, я дам такому-то определённый предмет, или: Клянусь, я не дам ему его. Примеры таких клятв о прошлом — если человек сказал: Клянусь, я дал другому определённый предмет, или: Клянусь, я не дал ему его.

Примеры клятв о будущем, касающихся нематериальных вещей, — это когда человек сказал: Клянусь я буду спать, или: Клянусь я не буду спать. Примеры таких клятв о прошлом — это когда человек сказал: Клянусь я спал, или: Клянусь я не спал. Другие примеры клятв о нематериальных вещах — когда человек приносит клятву, говоря: Я брошу камень в море, или: не брошу его, или: я бросил его, или: я не бросил его.

Рабби Ишмаэль говорит: человек несет ответственность только за клятву-изречение, данную о будущем, как сказано: «Или если кто поклянется, ясно произнеся устами сделать зло или сделать добро, что бы человек ни произнес ясно с клятвой» (Левит 5:4). Тора прямо говорит только о клятвах относительно того, что человек сделает в будущем.

Рабби Акива сказал ему: Если так, и человек несет ответственность только за клятвы, прямо упомянутые в стихе, то я вывел лишь то, что человек несет ответственность за клятву о высказывании в отношении вещей, к которым применимы причинение вреда и причинение добра. Откуда мне вывести, что человек несет ответственность за клятву о высказывании в отношении вещей, к которым причинение вреда и причинение добра не применимы?

Рабби Ишмаэль сказал ему: Галаха в этих случаях выводится путем расширения смысла стиха. Рабби Акива сказал ему: Если стих расширяется для этого, то есть чтобы распространить галаху о клятве высказывания на случаи, не связанные с совершением зла или добра, то стих расширяется и для того, то есть для клятв о прошлом.

ГЕМАРА: Что касается клятв о нематериальных вещах, мудрецы учили: Есть строгость, которая относится к обетам, а не к клятвам, и есть строгость, которая относится к клятвам, а не к обетам. Строгость, относящаяся к обетам, состоит в том, что обеты вступают в силу в отношении вещи, связанной с мицвой, подобно тому как они вступают в силу в отношении необязательной вещи, чего нет в отношении клятв. Клятва не исполнять мицву вообще не вступает в силу.

Строгость, применимая к клятвам, состоит в том, что клятвы имеют силу также в отношении нематериального, так же как и в отношении материального, чего нельзя сказать о обетах.

§ Мишна учит: Как это? Примеры: если человек сказал: Моей клятвой я дам такому-то какой-либо предмет, или: Моей клятвой я не дам ему этого. Каков случай клятвы, в которой он говорит: Я дам? Если мы скажем, что он клянется дать милостыню бедному, то это не клятва, которая вступает в силу, поскольку он уже связан клятвой с горы Синай давать милостыню, как сказано о бедном: «Непременно дай ему» (Второзаконие 15:10).

Скорее, речь идет о случае, когда он сказал, что даст подарок богатому человеку. Клятва вступает в силу, поскольку нет заповеди делать это.

§ Мишна учит, что если человек приносит клятву, говоря: Я буду спать, или: Я не буду спать, клятва вступает в силу, и он обязан принести жертву, если не выполнит условия своей клятвы. Гемара спрашивает: Так ли это? Но разве рабби Йоханан не говорит, что в случае того, кто говорит: Моей клятвой я не буду спать три дня, суд немедленно подвергает его бичеванию, и он может спать. Поскольку человеку невозможно не спать три дня, его клятва с самого начала считается напрасной клятвой. Как может тот, кто поклялся никогда не спать, быть обязанным принести жертву за клятву-изречение, если он заснул по неведению?

Гемара отвечает: Там рабби Йоханан говорит о случае, когда он сказал прямо, что не будет спать три дня. Здесь мишна говорит о случае, когда он не сказал три дня, и его клятва распространяется только на тот промежуток времени, в течение которого возможно не спать.

§ Мишна учит, что примером клятвы о высказывании является случай, когда человек поклялся, сказав: Я брошу камень в море, или: я не брошу его. Было сказано: Что касается того, кто говорит: Моей клятвой такой-то бросил камень в море, или: Моей клятвой он не бросил его, Рав говорит: Если позже выяснилось, что сказанное им было ложью, он обязан принести приношение за свою клятву. А Шмуэль говорит: Он освобожден.

Гемара объясняет мнения: Рав говорит, что он несет ответственность, поскольку клятва может быть утвердительной или отрицательной. Мудрецы вывели из стиха: «Или если кто поклянется ясно устами своими сделать зло или сделать добро» (Левит 5:4), что человек обязан принести жертву за клятву-изречение только тогда, когда клятву можно обратить из утвердительной в отрицательную и наоборот. Поскольку он может поклясться как в том, что бросил камень, так и в том, что не бросил его, он несет ответственность. А Шмуэль говорит, что он освобожден, потому что клятва не может быть сформулирована относительно будущего; он не может контролировать, что такой-то сделает в будущем. Следовательно, это напрасная клятва, а не клятва-изречение.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что они спорят относительно вопроса, который является предметом спора между рабби Ишмаэлем и рабби Акивой? Как мы учили в мишне: Рабби Ишмаэль говорит: Человек несет ответственность только за клятву-изречение, данную о будущем, как сказано: «Или если кто поклянется, ясно произнеся устами, сделать зло или сделать добро, во всем, что человек ясно произнесет с клятвой» (Левит 5:4). Рабби Акива сказал ему: Если так, и человек несет ответственность только за клятвы, прямо упомянутые в стихе, тогда я вывел лишь, что человек несет ответственность за клятву-изречение в отношении вещей, к которым применимы сделать зло и сделать добро. Откуда мне вывести, что человек несет ответственность за клятву-изречение в отношении вещей, к которым сделать зло и сделать добро не применимы?

Рабби Ишмаэль сказал ему: Галаха в этих случаях выводится путем расширительного толкования стиха. Рабби Акива сказал ему: Если стих расширен для этого, то есть чтобы распространить галаху о клятве высказывания на случаи, не связанные с совершением зла или добра, то стих расширен и для того, то есть для клятв о прошлом.

Скажи, что Рав, который постановил, что тот, кто поклялся, что такой-то бросил камень в море, несет ответственность, излагает свое мнение в соответствии с мнением рабби Акивы, что можно нести ответственность за клятвы о прошлом. И скажи, что Шмуэль излагает свое мнение в соответствии с мнением рабби Ишмаэля, что человек освобожден от ответственности за клятву о прошлом.

Гемара отвергает это предположение: Все согласны, что согласно мнению рабби Ишмаэля, человек освобожден от ответственности за клятву о том, что такой-то бросил предмет. Теперь, что касается утверждения, то есть клятвы, которое могло бы быть действительной клятвой, относящейся к будущему, например: я брошу предмет, рабби Ишмаэль не считает человека ответственным за это, когда оно относится к прошлому. Нужно ли говорить, что человек не несет ответственности за утверждение, то есть клятву, что такой-то бросил определенный предмет, которое не может быть действительной клятвой, если его изменить так, чтобы оно относилось к действиям другого человека в будущем, поскольку это не находится под контролем дающего клятву?

Когда они расходятся во мнениях, это касается того, как понимать галахусогласно мнению рабби Акивы. Мнение Рава соответствует мнению рабби Акивы без каких-либо оговорок. А Шмуэль говорит: рабби Акива признаёт человека виновным только там, в случае клятвы, относящейся к прошлому, когда это утверждение, то есть клятва, которое может быть действительной клятвой, относящейся к будущему; в таком случае рабби Акива признаёт человека виновным также, если клятва была дана относительно прошлого, как в клятве, когда человек говорит: Я бросил камень. Но в отношении утверждений, которые не могут быть действительными клятвами, если их отнести к будущему, как, например, клятва о действии другого человека, он не признаёт человека виновным, когда они относятся к прошлому.

Гемара предполагает: Следует ли сказать, что спор