English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין הוּא וּבֵין חֲבֵירוֹ לֹא מָעַל, לְפִי שֶׁאֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת.
А мудрецы говорят: И он, и другой не несут ответственности за неправомерное использование посвящённого имущества, поскольку нет запрета на неправомерное использование посвящённого имущества в отношении конамот.
אֵיפוֹךְ: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה לֹא מָעַל, לְפִי שֶׁאֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הוּא מָעַל, וַחֲבֵירוֹ לֹא מָעַל.
Гемара отвечает: Переверни мнения и скажи так: И этот, и тот не несут ответственности за неправомерное пользование посвящённым имуществом, потому что нет запрета неправомерного пользования посвящённым имуществом в отношении konamot. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Он несёт ответственность за неправомерное пользование посвящённым имуществом, а другой не несёт ответственности за неправомерное пользование посвящённым имуществом.
אִי הָכִי, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר קוּנָּמוֹת כִּשְׁבוּעוֹת – אֶלָּא קוּנָּמוֹת אִצְטְרוֹפֵי הוּא דְּלָא מִצְטָרְפִי, הָא מְעִילָה אִית בְּהוּ?! וְהָאָמַר רַבִּי מֵאִיר: אֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת כְּלָל!
Гемара спрашивает: Если так, то как же рабби Меир говорит в предыдущей барайте: предметы, запрещенные посредством конамот, подобны тем, что запрещены клятвами? Предметы, запрещенные посредством конамот, не объединяются в полную меру, делающую человека ответственным за неправомерное пользование посвященным имуществом, но это указывает на то, что закон о неправомерном пользовании посвященным имуществом тем не менее применяется к ним. Но разве рабби Меир не говорит, согласно перестановке мнений, что в отношении конамот нет запрета неправомерного пользования посвященным имуществом вообще?
לְדִבְרֵיהֶן דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ: לְדִידִי – אֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת כְּלָל; לְדִידְכוּ – אוֹדוֹ לִי מִיהַת דְּקוּנָּמוֹת כִּשְׁבוּעוֹת!
Гемара отвечает: Когда рабби Меир говорит, что предметы, запрещенные посредством konamot, не объединяются, чтобы составить полную меру, он говорит это мудрецам в соответствии с их утверждением, следующим образом: Согласно моему мнению относительно konamot, вообще нет запрета неправомерного пользования посвященным имуществом вообще. Согласно вашему мнению, по крайней мере признайте мне, что предметы, запрещенные посредством konamot, подобны предметам, запрещенным посредством клятв, и не объединяются, чтобы составить полную меру.
וְרַבָּנַן – שְׁבוּעוֹת אִיכָּא דְּרַב פִּנְחָס, קוּנָּמוֹת לֵיכָּא דְּרַב פִּנְחָס.
А что говорят раввины? Они объясняют, что в отношении предметов, запрещённых клятвами, следует применять рассуждение Рава Пинхаса: поскольку два предмета, запрещённые одной клятвой, различаются в отношении жертв за грех, они не объединяются, чтобы составить полную меру. Что касается конамот, рассуждение Рава Пинхаса не применяется.
אָמַר רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל עָפָר – פָּטוּר. בָּעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עָפָר״, בְּכַמָּה? כֵּיוָן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אוֹכַל״ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָאו מִידֵּי דְּאָכְלִי אִינָשֵׁי הוּא, בְּכׇל שֶׁהוּא? תֵּיקוּ.
§ Рава говорит, что если человек сказал: Клянусь, я не буду есть, и затем съел землю, он освобожден, потому что поедание земли не считается едой. Рава ставит дилемму: Если человек говорит: Клянусь, я не буду есть землю, сколько земли он должен съесть, чтобы нести ответственность? Является ли галаха такой, что, поскольку он сказал: я не буду есть землю, его намерение таково, что запрет распространяется на объем с оливку? Это стандартная мера для запретов, связанных с едой. Или, возможно, поскольку земля не является тем, что люди едят, он несет ответственность за поедание любого количества. Гемара заключает: дилемма останется неразрешенной.
בָּעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל חַרְצָן״, בְּכַמָּה? כֵּיוָן דְּמִתְאֲכִיל עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא בְּעֵינֵיהּ אָכְלִי לֵיהּ אִינָשֵׁי – דַּעְתֵּיהּ אַמַּשֶּׁהוּ? תֵּיקוּ.
Рава ставит дилемму: Если человек говорит: Клянусь, я не буду есть виноградную косточку, сколько он должен съесть, чтобы нести ответственность? Является ли галаха таковой, что, поскольку это обычно едят в смеси, то есть как часть виноградины, его намерение таково, что запрет распространяется на полную меру в объем оливки виноградных косточек? Или, возможно, поскольку люди не едят это само по себе, а всегда в смеси, его намерение — нести ответственность за употребление любого количества. Гемара заключает: дилемма останется неразрешенной.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: נָזִיר שֶׁאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל חַרְצָן״, בְּכַמָּה? דְּכֵיוָן דִּכְזַיִת אִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, כִּי קָא מִשְׁתְּבַע – אַהֶתֵּירָא קָא מִשְׁתְּבַע, וְדַעְתֵּיהּ אַמַּשֶּׁהוּ; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אוֹכַל״, דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת?
§ Рав Аши поднимает дилемму: В случае назорея, который говорит: Клянусь, я не буду есть виноградную косточку, сколько он должен съесть чтобы нести ответственность? Назорею запрещено есть виноградные косточки (см. Числа 6:4). Является ли галахатакой, что поскольку употребление объема с оливку является запретом по закону Torah, когда он дает клятву такого рода, он дает клятву, чтобы запретить то, что ему разрешено, и его намерение в этой клятве — запретить есть любое количество? Или, возможно, поскольку он сказал: Я не буду есть виноградную косточку, его намерение состоит в том, что запрет распространяется на объем с оливку, который является стандартной мерой того, что считается едой.
תָּא שְׁמַע: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – חַיָּיב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. וְהָוֵינַן בַּהּ: אַמַּאי חַיָּיב? מוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא! רַב וּשְׁמוּאֵל וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי: בְּכוֹלֵל דְּבָרִים הַמּוּתָּרִין עִם דְּבָרִים הָאֲסוּרִין.
Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из мишны (22б): Что касается того, кто сказал: Моей клятвой я не буду есть, и затем ел мясо падали или трефот, отвратительных существ или пресмыкающихся, он несет ответственность. А рабби Шимон считает его освобожденным. И мы обсуждали это: Почему он несет ответственность за нарушение своей клятвы, когда ест некошерную пищу? Он уже находится под клятвой с горы Синай не есть запрещенную пищу, и клятва не может вступить в силу, чтобы запретить то, что уже запрещено. Рав, Шмуэль и рабби Йоханан все говорят, что это случай, когда он включает в клятву, что не будет есть некоторые разрешенные продукты, вместе с утверждением о запрещенных продуктах. Поскольку клятва вступает в силу в отношении разрешенных продуктов, она распространяется также и на запрещенные.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אִי אַתָּה מוֹצֵא אֶלָּא אִי בִּמְפָרֵשׁ חֲצִי שִׁיעוּר, וְאַלִּיבָּא דְרַבָּנַן; אִי בִּסְתָם, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: אָדָם אוֹסֵר עַצְמוֹ בְּכׇל שֶׁהוּא.
И Реш Лакиш говорит: Ты находишь, что человек несет ответственность за употребление некошерной пищи после клятвы не есть только если это также случай, когда он уточняет в клятве, что его клятва включает половинную меру и в соответствии с мнением мудрецов, что человек не несет ответственности за употребление половинной меры, если это не указано в клятве. Поскольку употребление половинной меры не запрещено Torah, клятва вступает в силу. Иначе, ты находишь, что человек несет ответственность если он дал клятву не уточняя, что клятва запрещает меньше обычной меры, и в соответствии с мнением рабби Акивы, который говорит, что человек делает для себя запрещенным есть любое количество, давая клятву не есть.
וְהָא נְבֵילָה – דְּמוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא, דְּכִי חַרְצָן לְגַבֵּי נָזִיר דָּמְיָא; וְטַעְמָא דְּפָרֵישׁ, הָא לָא פָּרֵישׁ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת! שְׁמַע מִינַּהּ.
Гемара комментирует: Но разве падаль не является тем, в отношении чего человек уже связан клятвой с горы Синай? В этом отношении она подобна виноградной косточке для назира, и тем не менее причина, по которой Рейш Лакиш говорит, что он несет ответственность согласно мудрецам, состоит в том, что он уточнил, что клятва запрещает ему есть даже половину меры, указывая на то, что, если он не уточнил, его намерение состоит в том, что клятва относится к объему с оливку. Сделай из этого вывод, что назир, который клянется не есть виноградную косточку, несет ответственность только если съест объем с оливку.
אֶלָּא תִּפְשׁוֹט דְּבָעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עָפָר״, בְּכַמָּה? תִּפְשׁוֹט דְּעַד דְּאִיכָּא כְּזַיִת – דְּהָא נְבֵילָה כְּעָפָר דָּמְיָא; וְטַעְמָא דְּפָרֵישׁ, הָא לֹא פָּרִישׁ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת!
Гемара спрашивает: Но согласно этому, разреши затруднение, которое поднимает Рава, относительно того, кто говорит: Моей клятвой я не буду есть землю, спрашивая, сколько он должен съесть, чтобы нести ответственность? Разреши это затруднение, сказав, что он не несет ответственности, если только не съест объем с оливку, поскольку падаль похожа на землю, и причина, по которой он несет ответственность, заключается в том, что он уточнил, что клятва запрещает ему есть даже половинную меру, указывая, что, если он не уточнил, его намерение таково, что клятва относится к объему с оливку.
לֹא; עָפָר – לָאו בַּר אֲכִילָה הוּא כְּלָל; נְבֵילָה – בַּת אֲכִילָה, וְאַרְיָא הוּא דִּרְבִיעַ עִילָּוַוהּ.
Гемара отвечает: Нет, эту дилемму нельзя разрешить на основании данного сравнения. Земля совершенно несъедобна. Туша, напротив, съедобна, но на ней лежит лев, то есть ее употребление запрещено Торah. Поэтому нельзя вывести галаху, касающуюся земли, из галахи, касающейся туши.
מַתְנִי׳ ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל וְשָׁתָה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל וְשֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה״, וְאָכַל וְשָׁתָה – חַיָּיב שְׁתַּיִם. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעוֹרִין וּפַת כּוּסְּמִין – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעוֹרִין וּפַת כּוּסְּמִין״, וְאָכַל – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה״, וְשָׁתָה מַשְׁקִין הַרְבֵּה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ״, וְשָׁתָה – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
МИШНА: Если кто-то сказал: Клянусь, я не буду есть, и затем ел и пил, он обязан принести только одну жертву, поскольку клятва воздерживаться от еды включает и воздержание от питья. Если он сказал: Клянусь, я не буду есть и не буду пить, и затем ел и пил, он обязан принести две жертвы. Если он сказал: Клянусь, я не буду есть, и затем ел пшеничный хлеб, ячменный хлеб и хлеб из полбы, он обязан принести только одну жертву. Если он сказал: Клянусь, я не буду есть пшеничный хлеб, или ячменный хлеб, или хлеб из полбы, и затем ел всё это, он обязан принести жертву за каждый и каждый из них. Если он сказал: Клянусь, я не буду пить, и затем выпил несколько видов жидкостей, он обязан принести только одну жертву. Если он сказал: Клянусь, я не буду пить вино, масло или мёд, и затем выпил всё это, он обязан принести жертву за каждый и каждый из них.
״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל אֳוכָלִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִן לַאֲכִילָה, וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִן לִשְׁתִיָּה – פָּטוּר. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – חַיָּיב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. אָמַר: ״קוּנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי אִם אָכַלְתִּי הַיּוֹם״, וְהוּא אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – הֲרֵי אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה.
Если он сказал: Моей клятвой я не буду есть, а затем ел пищу, непригодную для еды, или пил жидкости, непригодные для питья, он освобожден. Если он сказал: Моей клятвой я не буду есть, и затем ел мясо падали или tereifot, отвратительных существ или пресмыкающихся, он несет ответственность. А рабби Шимон считает его освобожденным, поскольку он уже связан клятвой с горы Синай не есть их, и клятва не может вступить в силу там, где уже действует другая клятва. Но если он сказал: Это konam для моей жены получать от меня выгоду, если я ел сегодня, и он ел падаль или tereifot, отвратительных существ или пресмыкающихся, его жене запрещено получать от него выгоду.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְשָׁתָה – חַיָּיב. אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא.
ГЕМАРА:Рабби Хийя бар Авин говорит, что Шмуэль говорит: Если человек сказал: Моей клятвой я не буду есть, и затем выпил, он несет ответственность. Если хочешь, можно предложить логический довод для этого постановления, а если хочешь, можно привести стих, чтобы объяснить его.
אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא – דַּאֲמַר לֵיהּ אִינָשׁ לְחַבְרֵיהּ: ״נִטְעוֹם מִידֵּי״, וְעָיְילִי וְאָכְלִי וְשָׁתוּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא – שְׁתִיָּה בִּכְלַל אֲכִילָה; דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן לִשְׁתִיָּה שֶׁהִיא בִּכְלַל אֲכִילָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירֹשְׁךָ״;
Гемара объясняет: Если хочешь, можно привести логический довод в пользу этого постановления: ясно, что питьё включено в еду из того факта, что человек скажет другому: Давай попробуем что-нибудь, и они заходят, едят и пьют. А если хочешь, приведи стих как источник этого постановления, как говорит Рейш Лакиш: Откуда выводится, что питьё включено в еду? Это выводится из того, что сказано: «И ешь пред Господом, Богом твоим, на месте, которое Он изберёт, чтобы пребывало там имя Его, десятину хлеба твоего, твоего tirosh, и елея твоего» (Второзаконие 14:23).
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria