это учит нас, как Абайе отвечает ему ниже.

Гемара предлагает альтернативное разрешение трудности, поставленной барайтой: А если хочешь, скажи, что утверждение барайты о том, что запреты против напрасной клятвы и ложной клятвы — одно, означает: Так же как приносят приношение за ложную клятву, так приносят приношение и за клятву напрасную. И это соответствует мнению рабби Акивы, который считает человека обязанным принести приношение за напрасную клятву, относящуюся к прошлому, точно так же, как за ложную клятву, относящуюся к будущему.

Гемара выдвигает возражение против различия, проведённого рабби Йохананом между ложной клятвой и напрасной клятвой, на основании барайты: Какая клятва является клятвой, данной напрасно? Это случай, когда человек клянётся отрицать то, что людям известно как истина. А ложная клятва — это когда человек клянётся о том, что противоречит прошлому. Гемара отвечает: Скажи, то есть исправь барайту так, чтобы она говорила, что ложная клятва — это когда человек клянётся и впоследствии противоречит этому, поступая иначе.

§ Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сообщил, что рабби Ирмея говорит, что рабби Аббаху говорит, что рабби Йоханан говорит: Если человек клянется, говоря: Я ел, или: Я не ел, это ложная клятва, если это неправда. И ее запрет в Torah — из стиха: «И не клянитесь Моим именем ложно, чтобы не осквернить имя Бога твоего; Я Господь» (Левит 19:12). Если человек клянется, говоря: Я буду есть, или: Я не буду есть, и нарушает свою клятву, он нарушает запрет: «Если человек даст обет Господу или поклянется клятвой, чтобы связать свою душу обязательством, он не должен нарушать своего слова» (Числа 30:3). И какая клятва является клятвой, произнесенной напрасно? Это когда человек клянется отрицать то, что известно людям как истина.

Рав Паппа сказал: Это высказывание рабби Аббаху, то есть передающее мнение рабби Йоханана, не было сказано прямо рабби Аббаху; скорее, оно было сказано путем вывода. Это было выведено из того, что Рав Иди бар Авин говорит, что Рав Амрам говорит, что Рав Ицхак говорит, что рабби Йоханан говорит, что рабби Йехуда говорит от имени рабби Йосеи а-Глили: Что касается любого запрета в Torah, если это запрет, связанный с действием, за его нарушение подвергают бичеванию. Но в отношении запрета, не связанного с действием, не подвергают бичеванию за его нарушение, кроме случаев того, кто дает клятву, и того, кто заменяет другое животное на животное, освященное для жертвоприношения (см. Левит 27:10), и того, кто проклинает другого, используя Божественное Имя (см. Левит 19:14).

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что тот, кто дает клятву, которая не является истинной, подлежит бичеванию? Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: В стихе сказано: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без вины того, кто произносит Его имя напрасно» (Исход 20:7). Это небесный суд, который не оправдывает его; но земной суд подвергает его бичеванию и, делая это, освобождает его от вины.

Рав Паппа сказал Абае: Может быть, это то, что Милосердный говорит: он вовсе не будет освобождён от вины. Абая ответил: Если бы было написано: ибо он не будет освобождён от вины, это было бы как ты говоришь. Но теперь, когда написано: «Ибо Господь не освободит от вины», стих учит, что именно Господь не освобождает того, кто произносит Его имя напрасно; но земной суд бичует его и тем самым освобождает его от вины.

Гемара спрашивает: Мы нашли источник для получения ударов плетью за клятву, произнесённую напрасно, несмотря на то, что никакого физического действия совершено не было. Откуда мы выводим, что это также галаха в отношении ложной клятвы? Сам рабби Йоханан сказал: В стихе сказано: «Напрасно… напрасно», дважды. Если второе упоминание не нужно для вопроса о клятве, произнесённой напрасно, поскольку это уже было сказано, примените его к вопросу о ложной клятве.

И рабби Аббаху обсуждает это: Что касается этой ложной клятвы, о которой говорил рабби Йоханан, каковы обстоятельства, при которых тот, кто ее приносит, подвергается бичеванию? Если мы скажем, что это когда он говорит: Клянусь, я не буду есть, и затем съел, это запрет, связанный с действием. А если кто-то предпочтет сказать, что он говорит: Клянусь, я буду есть, и он не ест, подвергается ли нарушивший свою клятву таким образом бичеванию? Но разве не было сказано, что в отношении того, кто говорит: Клянусь, я съем этот хлеб сегодня, и день прошел, а он его не съел, рабби Йоханан и Реш Лакиш оба говорят, что он не подвергается бичеванию?

Рабби Йоханан говорит, что его не подвергают бичеванию, потому что это запрет, не связанный с действием, и в отношении любого запрета, не связанного с действием, за его нарушение не подвергают бичеванию. А Реш Лакиш говорит, что его не подвергают бичеванию, потому что нарушение им запрета неизбежно связано с неопределённым предостережением, а неопределённое предостережение не считается предостережением вообще. Только если человека предостерегают непосредственно перед нарушением запрета, он получает удары. Поскольку невыполнение своей клятвы является грехом бездействия, всякий раз, когда даётся предостережение, остаётся неясным, исполнит он клятву или нет.

В ответ на свой собственный вопрос, рабби Аббаху говорит: Случай, когда тот, кто приносит ложную клятву, подвергается бичеванию, будет тогда, когда он клянется, говоря: Я ел, или: Я не ел. Гемара спрашивает: Чем отличаются клятвы, относящиеся к прошлому, за которые человек подлежит бичеванию, хотя он не совершил действия, и клятвы, относящиеся к будущему, которые он нарушает бездействием, и за которые он поэтому освобожден от бичевания согласно рабби Йоханану, потому что это запрет, не связанный с действием? Рава сказал: Torah прямо распространила ответственность за получение бичевания на того, кто приносит ложную клятву, которая подобна клятве, принесенной напрасно. Подобно тому как клятва, принесенная напрасно, относится к прошлому, так и человек подлежит ответственности за ложную клятву, относящуюся к прошлому. Это обсуждение рабби Аббаху является источником его вывода о мнении рабби Йоханана, упомянутом Рав Паппой.

Рабби Ирмея выдвинул возражение против мнения Рабби Аббаху на основании мишны (27b): Если кто-то говорит: Моей клятвой я не буду есть этот хлеб, а затем говорит: Моей клятвой я не буду есть его, и снова: Моей клятвой я не буду есть его, и он впоследствии съел его, он несет ответственность только один раз. Это та клятва высказывания, за которую тот, кто нарушает запрет умышленно, подлежит бичеванию, а тот, кто нарушает его неумышленно, обязан принести скользящую по размеру жертву.

Рабби Ирмея спрашивает: Когда мишна говорит: Это клятва о высказывании, что это исключает? Разве не для того, чтобы исключить случай того, кто приносит клятву о прошлом, говоря: Я ел, или: Я не ел, тем самым указывая, что его не подвергают бичеванию?

Гемара отвечает: Нет. Это служит для исключения того, кто клянется, говоря: Я ел, или: Я не ел, из обязанности принести жертву. Гемара объясняет: Это клятва-изречение, за которую тот, кто нарушает её по неведению, обязан принести скользящую по размеру жертву. Но если человек клянется, говоря: Я ел, или: Я не ел, тогда нет, он не приносит жертву. И это соответствует мнению рабби Ишмаэля, который говорит: Человек обязан принести жертву только за нарушение клятв, относящихся к будущему, но подвергается бичеванию даже за ложные клятвы, относящиеся к прошлому.