И мы выучили это различие в мишне именно в отношении ритуальной нечистоты в Храме. Если бы такое различие действовало также в отношении менструирующей женщины, мишна упомянула бы об этом. Скорее, можно объяснить так: параллельного различия не проводится, потому что эти два случая не похожи в своих деталях. Длинный путь здесь, в отношении менструирующей женщины, а именно то, что мужчина должен ждать, подобен самому короткому пути там, в отношении нечистоты в Храме, а именно тому, что нечистый человек должен выйти из Храма самым прямым путем. И длинный путь там, в отношении Храма, подобен самому короткому пути здесь, в отношении менструирующей женщины.

Рав Хуна, сын Рава Натана, возражает на сказанное Абае: Неужели Абайе действительно сказал относительно мишны, что если мужчина выходит с вялым половым членом, он освобожден, потому что он считается пострадавшим от обстоятельств, не зависящих от него? По-видимому, тогда речь идет о мужчине, который вступил в связь с женщиной не близко к ожидаемой дате ее менструации, и поэтому ситуация считается не зависящей от его контроля. Но разве не Абайе говорит, что он обязан принести две жертвы за грех за это нарушение, одну за первоначальное вхождение и одну за выход? По-видимому, речь идет о мужчине, который вступил в связь с женщиной близко к ожидаемой дате ее менструации, поэтому он считается неумышленным нарушителем, обязанным принести жертву за грех, а не пострадавшим от обстоятельств, не зависящих от него. Следовательно, два высказывания Абайе противоречат друг другу.

Гемара отвечает: Когда это утверждение Абайе было высказано, что мужчина обязан принести две жертвы за грех, оно было высказано в общем виде. Оно не относилось к случаю в мишне, а было самостоятельным постановлением относительно того, кто вступает в связь с женщиной незадолго до ожидаемой даты её менструации.

§ Рабби Йонатан бен Йосей бен Лакония спросил рабби Шимона бен Йосея бен Лаконии: Откуда в Torah выводится запрет на того, кто вступает в половую связь с менструирующей женщиной [nidda]? Рабби Шимон бен Йосей бен Лакония взял ком [kala] земли и бросил его в него в укор и сказал ему: Разве нужно искать в Torah источник для запрета на того, кто вступает в половую связь с менструирующей женщиной? Ведь в стихе сказано: «И к женщине, нечистой по нечистоте своей [nidda], не приближайся, чтобы открыть наготу ее» (Левит 18:19)?

Гемара объясняет смысл вопроса рабби Йонатана бен Йосеи бен Лаконии: Но откуда мы выводим запрет в отношении случая в мишне, касающегося того, кто вступал в половую связь с ритуально чистой женщиной, и она испытала менструальное кровотечение и сказала ему: Я стала нечистой, — что он не должен немедленно отстраниться? В ответ на этот вопрос Хизкия сказал: Стих гласит: «И если какой-либо мужчина ляжет с нею, и её менструальное истечение будет на нём» (Левит 15:24), уча, что даже в любое время, когда она менструирует, запрет будет на нём; поэтому он не должен немедленно отстраняться от неё.

Гемара спрашивает: Мы нашли источник для положительной заповеди относительно того, каким образом человек должен отстраниться от менструирующей женщины; откуда мы выводим, что немедленное отстранение также подпадает под запрет? Рав Паппа сказал: В стихе сказано: «И к женщине, нечистой по нечистоте своей, не приближайся, чтобы открыть наготу её» (Левит 18:19). Гемара объясняет: «Не приближайся [tikrav]» означает также противоположное: Не отстраняйся, как написано: «Те, которые говорят: Отойди [kerav] к себе, не подходи ко мне, ибо я святее тебя» (Исаия 65:5), где «kerav» означает удалиться или отстраниться.

§ Упомянув, что мужчине запрещено вступать в половую связь с женщиной вблизи ожидаемой даты начала её менструации, Гемара приводит барайту, в которой мудрецы учили: Стих о менструирующей женщине гласит: «И отдаляйте сынов Израиля от их нечистоты» (Левит 15:31), рабби Йошия говорит: Отсюда мы выводим запрет для сынов Израиля, что они должны отделяться от своих жён вблизи ожидаемой даты их менструации. И как долго до этого они должны отделяться? Рабба говорит: Установленный промежуток времени для ритуальной нечистоты менструирующей женщины, который составляет половину двадцатичетырёхчасового дня, либо дневное, либо ночное время.

Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Что касается всякого, кто не воздерживается от близости с женой вблизи ожидаемой даты её менструации, даже если у него есть сыновья, достойные стать великими и святыми как сыновья Аарона, эти сыновья умрут из-за его греха, как сказано: «И отделяйте сынов Израиля от их нечистоты…вот закон…о той, которая больна своим менструальным истечением» (Левит 15:31–33), и рядом с этим сказано: «После смерти двух сыновей Аарона» (Левит 16:1).

По этому поводу рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Всякий, кто воздерживается от близости с женой незадолго до ожидаемой даты её менструации, будет иметь сыновей, как сказано: «Чтобы отличать нечистое от чистого» (Левит 11:47), и рядом с этим сказано: «Если женщина зачнет и родит мальчика» (Левит 12:2). Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: У него будут сыновья, достойные преподавать галаху, как сказано: «Чтобы отличать…нечистое от чистого, и учить сынов Израиля всем установлениям» (Левит 10:10–11).

Гемара продолжает толковать эти стихи: Рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Всякий, кто произносит havadala над вином по окончании Shabbatot, а не над каким-либо другим напитком, будет иметь сыновей, как сказано: «Чтобы различать между святым и несвятым, и между нечистым и чистым» (Левит 10:10), и там же написано ещё раз: «Чтобы различать между нечистым и чистым» (Левит 11:47), и рядом с этим сказано: «Если женщина зачнёт и родит младенца мужского пола» (Левит 12:2). Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Всякий, кто произносит havadala над вином по окончании Shabbatot, будет иметь сыновей, достойных преподаватьhalakha, как сказано: «Чтобы различать между святым и несвятым…и учить» (Левит 10:10–11).

Рабби Биньямин бар Йефет говорит, что рабби Элазар говорит: всякий, кто освящает себя скромным поведением во время полового акта, будет иметь сыновей, как сказано: «Освящайте себя, и будьте святы» (Левит 11:44), и рядом с этим сказано: «Если женщина зачнет и родит мальчика» (Левит 12:2).

§ Мишна учит: Рабби Элиэзер говорит: Что касается жертвы по скользящей шкале, в стихе сказано: «Или если человек прикоснется к чему-либо нечистому, будь то труп некошерного дикого животного, или труп некошерного домашнего животного, или труп некошерного пресмыкающегося, и это было скрыто от него, так что он нечист» (Левит 5:2). Сопоставление слов «и это было скрыто» со словами «пресмыкающееся» учит, что человек обязан принести жертву по скользящей шкале, когда от него было скрыто, что он приобрел ритуальную нечистоту от пресмыкающегося, но не тогда, когда от него было скрыто, что он входит в Храм или вкушает жертвенную пищу. Рабби Акива говорит, что из слов «и это было скрыто от него, так что он нечист» выводится, что человек обязан принести жертву по скользящей шкале за утрату осознания своей нечистоты, но не за утрату осознания Храма или жертвенной пищи. Гемара спрашивает: Поскольку Рабби Элиэзер и Рабби Акива согласны в отношении галахи, в чем практическое различие между ними?

Хизкия говорит: Есть практическое различие между ними в случае, когда человек изначально знал, что он приобрёл ритуальную нечистоту, но не знал, была ли нечистота получена от пресмыкающегося или от туши незарезанного животного. Рабби Элиэзер считает, что для того, чтобы он был обязан принести жертву, требуется, чтобы он изначально знал, получил ли он нечистоту от пресмыкающегося или получил нечистоту от туши незарезанного животного, и если он никогда этого не знал, он не приносит жертву. А Рабби Акива считает, что для того, чтобы он был обязан принести жертву, мы не требуем, чтобы он знал эту подробность; поскольку он знает в общем, что он приобрёл нечистоту, нет необходимости знать, получил ли он нечистоту от пресмыкающегося или получил нечистоту от туши незарезанного животного.

И Улла также говорит: Есть практическое различие между ними в случае, когда человек не знал, получил ли он нечистоту от пресмыкающегося или от туши незарезанного животного. Улла не сказал этого прямо, а скорее указывает на противоречие между этим высказыванием рабби Элиэзера и другим высказыванием рабби Элиэзера, а затем разрешает его. Он спросил: Неужели рабби Элиэзер действительно говорит, что для обязанности принести скользящую по достатку жертву требуется, чтобы человек изначально знал, получил ли он нечистоту от пресмыкающегося или получил нечистоту от туши незарезанного животного?

И он приводит противоречие из барайты относительно того, кто съел запрещенную пищу, но не знал, был ли это запрещенный жир или нотар, часть жертвоприношения, оставшаяся после отведенного для ее употребления времени; или того, кто выполнял работу, но не знал, была ли это суббота или Йом-Киппур; или того, кто вступил в половую связь, но не знал, была ли это его жена в состоянии менструальной нечистоты или его сестра. Во всех этих случаях рабби Элиэзер считает, что он должен принести жертву за грех, тогда как рабби Йеошуа освобождает его. Рабби Элиэзер говорит: Как ни посмотри, он виновен. Если он ел запрещенный жир, он виновен; если он ел нотар, он виновен. Если он осквернил субботу, он виновен; если он осквернил Йом-Киппур, он виновен. Если он вступил в половую связь со своей женой во время менструации, он виновен; если он вступил в половую связь со своей сестрой, он виновен. Во всех этих случаях он знает, что согрешил, и обязан принести жертву за грех.

Рабби Йеошуа сказал Рабби Элиэзеру: стих гласит относительно жертвы за грех: «Или если станет ему известно о его грехе, которым он согрешил» (Левит 4:23), уча, что нет обязанности принести жертву до тех пор, пока не станет известно согрешившему, каким образом он согрешил. Согласно этой барайте, сам Рабби Элиэзер считает, что для возникновения обязанности принести жертву за грех не требуется, чтобы человек точно знал, какой именно запрет он нарушил.

И Улла разрешает противоречие: Там, в отношении обязанности принести жертву за грех, Милосердный говорит: «Или если его грех, которым он согрешил, станет ему известен, пусть принесет свою жертву» (Левит 4:23), уча, что достаточно, чтобы он знал, что совершил какой-то вид греха. Здесь, в отношении ритуальной нечистоты в Храме, поскольку написано в начале стиха: «Или если человек прикоснется к чему-либо нечистому” (Левит 5:2), зачем мне то, что сказано сразу после этого: «Или к трупу нечистого пресмыкающегося»? Сделай из этого вывод, что мы требуем, чтобы он изначально знал, получил ли он нечистоту от пресмыкающегося или получил нечистоту от туши животного, не забитого ритуальным образом, и если он никогда этого не знал, он не приносит жертву.

Гемара спрашивает: А Рабби Акива, который не толкует стихи таким образом, что он говорит на это? Гемара отвечает: Он считает, что поскольку