Но если ты скажешь, что это изучается как традиция именно так, что если нечистый человек задерживается на время, достаточное для поклона, он несет ответственность, даже если не превышает времени, необходимого, чтобы выйти кратчайшим путем, тогда как ты можешь найти эти обстоятельства?

Абайе сказал: В чем трудность? Ты находишь это в случае, например, когда он вышел из Храма по кратчайшему пути, но, уходя, перевернул одну из частей жертвоприношения на жертвеннике вилкой [betzinnora]. Это действие, на выполнение которого требуется лишь краткий миг, и тем не менее оно считается священническим служением, в соответствии с мнением Рава Гуны. Ибо Рав Гуна говорит: Не-священник, который переворачивает часть жертвоприношения на жертвеннике вилкой, подлежит наказанию смертью, потому что он занимался храмовым служением, предназначенным только для священников.

Гемара продолжает анализировать само это дело: Рав Гуна говорит: Не-коэн, который переворачивает часть приношения на жертвеннике вилкой, подлежит наказанию смертью. Каковы обстоятельства такого случая? Если в случае, если бы он не перевернул его, приношение не было бы поглощено огнем, тогда очевидно, что не-коэн подлежит ответственности, поскольку он выполнил служение сожжения приношения на жертвеннике. А если в случае, если бы он не перевернул его, оно также было бы поглощено огнем, тогда какое служение он выполнил? Даже без его действия приношение было бы сожжено.

Гемара отвечает: Нет, Раву Гуне необходимо было изложить эту галаху в отношении случая, когда, если бы некоэн не перевернул это, оно было бы поглощено огнем за два часа, но теперь, когда он перевернул это, оно поглощается огнем за один час. И этим он учит нас следующему: Что любое действие, ускоряющее служение, приводящее к тому, что оно совершается быстрее, само по себе является служением.

Гемара возвращается к общей теме человека, входящего в Храм в состоянии ритуальной нечистоты, приводя слова рабби Ошайи, который сказал: Я хочу кое-что сказать, но боюсь своих коллег, то есть боюсь, что они выдвинут против меня возражение. Что он хотел сказать? Что касается того, кто входит в дом, поражённый проказой, если он входит в дом задом наперёд, то даже если всё его тело вошло кроме носа, который остался снаружи дома, он остаётся чистым, как сказано: «Входящий в дом во всё время, когда он заперт, будет нечист до вечера» (Левит 14:46), что учит, что Torah запретила, то есть сообщила нечистоту, только в отношении обычного способа входа в дом, то есть лицом вперёд.

Но я опасаюсь своих коллег, поскольку они могут выдвинуть следующее возражение: Если так, раз нечистота зависит от того, что человек входит в дом обычным образом, тогда даже если всё его тело вошло в дом, он тоже был бы чист, ведь он не вошёл в дом обычным способом. Рава сказал: Это не трудно, ибо если всё его тело вошло таким образом, он нечист, потому что он не хуже теперь, то есть его halakha не должна быть более снисходительной, чем сосуды, находящиеся в доме, которые становятся нечистыми, как написано: «И пусть освободят дом…чтобы всё, что в доме, не стало нечистым» (Левит 14:36).

Гемара комментирует: Это также изучается в барайте, в соответствии с мнением рабби Ошайи, что везде, где в Торе упоминается вход, имеется в виду обычный способ входа: Что касается тех крыш, которые покрывали различные помещения во дворе Храма, приношения высшей святости нельзя есть там, на них, и приношения меньшей святости нельзя там закалывать, потому что эти крыши не обладают святостью храмового двора. И ритуально нечистый человек, который входит в Святилище через эти крыши, освобожден от ответственности, как сказано о женщине, ставшей ритуально нечистой: «И в Святилище она не войдет» (Левит 12:4), что учит, что Тора запретила только обычный способ входа в Храм. Точно так же и в случае дома, пораженного проказой, где упоминается вход, только тот, кто входит в дом обычным способом, становится нечистым, как сказал рабби Ошайя.

§ Мишна учит: Эта заповедь, согласно которой ритуально нечистые должны быть высланы из Храма, является той положительной заповедью, касающейся Храма, за которую Сангедрин не несет ответственности приносить быка в жертву за ошибочное постановление. Гемара спрашивает: На что ссылается танна мишны, когда говорит: Это и есть положительная заповедь, касающаяся Храма, за которую Сангедрин не несет ответственности приносить быка в жертву за ошибочное постановление? Где было сказано, что существует такая заповедь, за которую они не несут ответственности? Гемара отвечает: Он ссылается на мишну, находящуюся там, в трактате Horayot (8b), где учат: Сангедрин не несет ответственности приносить быка в жертву за ошибочное постановление в отношении положительной заповеди или запрета, касающихся ритуальной нечистоты в Храме, поскольку эта жертва приносится только за ошибочное постановление по вопросу, непреднамеренное нарушение которого требует принесения постоянной жертвы за грех, а не жертвы по скользящей шкале.

Мишна там продолжает: И тот, кто не уверен, совершил ли он непреднамеренно нарушение запрета, за которое требуется жертва за грех, не приносит повинную жертву при сомнении за положительную заповедь или запрет, касающиеся ритуальной нечистоты в Храме, поскольку эта жертва приносится только тогда, когда определённость в отношении непреднамеренного нарушения требовала бы фиксированной жертвы за грех, а не жертвы по скользящей шкале. Непреднамеренное нарушение заповеди, касающейся ритуальной нечистоты в Храме, влечёт обязанность принести жертву по скользящей шкале.

Мишна там продолжает: Однако Сангедрин обязан принести быка в качестве жертвы за ошибочное постановление в отношении позитивной заповеди или запрета, касающегося женщины в состоянии ниды. И тот, кто не уверен, нарушил ли он непреднамеренно запрет, требующий жертвы за грех, приносит повинную жертву при сомнении за позитивную заповедь или запрет, касающийся женщины в состоянии ниды.

И именно по отношению к той мишне танна в здешней мишне говорит: Эта заповедь, согласно которой ритуально нечистый должен быть выслан из Храма, является той положительной заповедью, касающейся Храма, за нарушение которой Сангедрин не несет ответственности приносить быка в жертву за ошибочное постановление. А какая положительная заповедь в отношении менструирующей женщины, за которую Сангедрин несет ответственность приносить быка в жертву за ошибочное постановление? Если мужчина вступал в половую связь с ритуально чистой женщиной, и в ходе полового акта она испытала менструальное кровотечение и сказала ему: Я стала нечистой, и по неведению он немедленно вышел из нее и не подождал, пока его член не обмякнет, он обязан принести жертву за грех за половую связь с менструирующей женщиной, потому что его выход из нее столь же приятен ему, как и его вход. Если Сангедрин ошибочно постановил, что можно выйти немедленно, они приносят быка в жертву за свое ошибочное постановление.

§ Гемара далее разъясняет вопрос о человеке, который немедленно отстранился от женщины после того, как она сказала ему, что у неё было менструальное кровотечение. Было сказано, что Абайе говорит от имени рабби Хийи бар Рава: он обязан принести две жертвы за грех за это непреднамеренное прегрешение. И так же Рава говорит, что Рав Шмуэль бар Шаба говорит, что Рав Гуна говорит: он обязан принести две жертвы за грех, одну за его первоначальное вхождение и одну за его немедленное удаление.

Рабба обсуждает этот вопрос, поднимая проблему: О каком случае идет речь? Если сказать, что это было близко к ожидаемой дате ее менструации, когда половая связь запрещена из опасения, что женщина, возможно, уже менструирует или что менструация может начаться во время самого акта, и тем не менее они вступили в связь, возникает трудность: С кем мы имеем дело? Если сказать, что речь идет о знатоке Torah, то допустимо, что он будет обязан принести жертву за грех за свое первоначальное вхождение. Это было непреднамеренное нарушение, поскольку он думал про себя: Я могу вступить в связь с ней до того, как у нее начнется менструация. Но почему он будет обязан принести жертву за грех за свое немедленное удаление? Это нарушение было умышленным, поскольку он знаток Torah и знает, что в таком случае ему нельзя удаляться немедленно, а жертва за грех не приносится за умышленное нарушение.