Швуот 16b - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

16b

נִטְמָא בָּעֲזָרָה וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ טוּמְאָה וְכוּ׳. טוּמְאָה בַּעֲזָרָה מְנָלַן? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״אֶת מִשְׁכַּן ה׳ טִמֵּא״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״כִּי אֶת מִקְדַּשׁ ה׳ טִמֵּא״; אִם אֵינוֹ עִנְיָן לְטוּמְאָה שֶׁבַּחוּץ, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְטוּמְאָה שֶׁבִּפְנִים.

§ Мишна учит о том, кто был ритуально чист, когда вошёл в Храм, но стал нечистым, находясь во дворе Храма , и затем его нечистота была скрыта от него. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что человек несёт ответственность даже если он приобрёл нечистоту во дворе Храма и не вышел немедленно кратчайшим путём, а не только если он вошёл во двор Храма уже будучи нечистым? Рабби Элазар говорит: В одном стихе сказано: «Он осквернил Скинию Господа» (Числа 19:13), а в другом стихе сказано: «Ибо он осквернил Храм Господа» (Числа 19:20). Если этот второй стих не нужен для случая того, кто приобрёл нечистоту вне двора Храма до того, как вошёл, поскольку эта ситуация уже упомянута в предыдущем стихе, примените его к случаю того, кто приобрёл нечистоту внутри двора Храма.

וּקְרָאֵי מְיַתְּרִי?! הָא מִיצְרָךְ צְרִיכִי! דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִם נֶאֱמַר ״מִשְׁכָּן״, לָמָּה נֶאֱמַר ״מִקְדָּשׁ״? וְאִם נֶאֱמַר ״מִקְדָּשׁ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״מִשְׁכָּן״? אִילּוּ נֶאֱמַר ״מִשְׁכָּן״ וְלֹא נֶאֱמַר ״מִקְדָּשׁ״, הָיִיתִי אוֹמֵר: עַל מִשְׁכָּן יְהֵא חַיָּיב – שֶׁהֲרֵי מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, וְעַל מִקְדָּשׁ לֹא יְהֵא חַיָּיב. וְאִם נֶאֱמַר ״מִקְדָּשׁ״ וְלֹא נֶאֱמַר ״מִשְׁכָּן״, הָיִיתִי אוֹמֵר: עַל מִקְדָּשׁ יְהֵא חַיָּיב – שֶׁהֲרֵי קְדוּשָּׁתוֹ קְדוּשַּׁת עוֹלָם, וְעַל מִשְׁכָּן לֹא יְהֵא חַיָּיב. לְכָךְ נֶאֱמַר ״מִשְׁכָּן״, לְכָךְ נֶאֱמַר ״מִקְדָּשׁ״.

Гемара спрашивает: Но действительно ли излишне наличие обоих этих стихов, если одного было бы достаточно? Разве не каждый из них необходим, чтобы научить новому постановлению? Как учится в барайте: Рабби Элазар говорит: Если сказано: «Скиния», зачем сказано: «Храм»? А если сказано: «Храм», зачем сказано: «Скиния»? Он объясняет: Если бы стих говорил только: «Скиния», и не говорил: «Храм», я бы сказал, что человек несет ответственность за вход в Скинию в состоянии нечистоты, поскольку она была помазана елеем помазания, и потому обладает большей святостью, но он не несет ответственности за вход в Храм, который не был помазан елеем помазания. А если бы стих говорил только: «Храм», и не говорил: «Скиния», я бы сказал, что человек несет ответственность за вход в Храм в состоянии нечистоты, поскольку его святость — вечная святость, но он не несет ответственности за вход в Скинию, чья святость была лишь на свое время. По этой причине сказано: «Скиния», и по этой причине сказано: «Храм».

רַבִּי אֶלְעָזָר הָכִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: מִכְּדִי מִשְׁכָּן אִיקְּרִי ״מִקְדָּשׁ״ וּמִקְדָּשׁ אִיקְּרִי ״מִשְׁכָּן״; נִכְתּוֹב אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי ״מִקְדָּשׁ״, אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי ״מִשְׁכָּן״! ״מִשְׁכָּן״ וּ״מִקְדָּשׁ״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.

Гемара отвечает: Рабби Элазар основывал своё толкование не на лишнем стихе, а на изменении формулировки между двумя стихами. Вот что представляет для него трудность: поскольку Скиния также называется Храмом, а Храм также называется Скинией, пусть тогда Тора напишет либо в обоих стихах: Храм, либо в обоих стихах: Скиния; зачем мне нужны оба, «Скиния» и «Храм»? Сделай два вывода из этого, то есть что человек несёт ответственность даже за нечистоту, приобретённую внутри территории, и что галаха применяется как к Скинии, так и к Храму.

בִּשְׁלָמָא מִקְדָּשׁ אִיקְּרִי מִשְׁכָּן – דִּכְתִיב: ״וְנָתַתִּי מִשְׁכָּנִי בְּתוֹכְכֶם״; אֶלָּא מִשְׁכָּן דְּאִיקְּרִי מִקְדָּשׁ – מְנָלַן? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״וְנָסְעוּ הַקְּהָתִים נֹשְׂאֵי הַמִּקְדָּשׁ״ – הָהוּא בְּאָרוֹן כְּתִיב! אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם״, וּכְתִיב: ״כְּכֹל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ אֵת תַּבְנִית הַמִּשְׁכָּן״.

Гемара ставит под сомнение свое предыдущее предположение: Допустим, Храм также называется Скинией, как сказано: «И поставлю Мою Скинию среди вас» (Левит 26:11), где речь идет о Храме, поскольку стих относится к тому, что произойдет после того, как еврейский народ поселится на своей земле. Но откуда мы выводим, что Скиния также называется Храмом? Если сказать, что это выводится из того, что написано: «И двинулись кеатиты, носители Храма» (Числа 10:21), это употребление термина Храм не написано в отношении Скинии; скорее, оно написано в отношении Ковчега и других священных сосудов. Напротив, это выводится отсюда: «И пусть сделают Мне Храм, и Я буду обитать среди них» (Исход 25:8), где речь идет о Скинии, поскольку сразу после этого написано: «Во всем, что Я показываю тебе, образец Скинии» (Исход 25:9).

וְהִשְׁתַּחֲוָה אוֹ שֶׁשָּׁהָה כְּדֵי הִשְׁתַּחֲוָאָה. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁהִשְׁתַּחֲוָה כְּלַפֵּי פְנִים, אֲבָל הִשְׁתַּחֲוָה כְּלַפֵּי חוּץ – שָׁהָה אִין, לֹא שָׁהָה לָא.

§ Мишна учит: Если он поклонился или задержался во дворе Храма на время, достаточное для поклона, или вышел более длинным путем, когда мог выйти более коротким, он обязан принести скользящую по размеру жертву. Рава говорит: Этому учили только в случае, когда он поклонился во дворе Храма лицом внутрь, к Святая святых, поскольку только это является надлежащим поклоном. Но если он поклонился лицом наружу, это не считается поклоном. Когда он кланяется лицом наружу, если он задержался во дворе Храма на время, достаточное для поклона, да, он обязан, но если он не задержался на время, достаточное для поклона, он не обязан.

אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: אוֹ שֶׁשָּׁהָה בִּכְדֵי הִשְׁתַּחֲוָאָה – מִכְּלַל דְּהִשְׁתַּחֲוָאָה גּוּפַהּ בָּעֲיָא שְׁהִיָּיה; אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁהִשְׁתַּחֲוָה כְּלַפֵּי חוּץ, אֲבָל כְּלַפֵּי פְנִים – אַף עַל גַּב דְּלֹא שָׁהָה. וְהָכִי קָאָמַר: הִשְׁתַּחֲוָה כְּלַפֵּי פְנִים, אוֹ שֶׁשָּׁהָה כְּדֵי הִשְׁתַּחֲוָאָה בְּהָךְ הִשְׁתַּחֲוָאָה דִּכְלַפֵּי חוּץ – חַיָּיב.

Есть те, кто излагают высказывание Равы в отношении заключительной части: Или если он задержался во дворе Храма на время, достаточное для поклонения ниц, он обязан принести жертву по скользящей шкале. Можно сказать по выводу, что само поклонение ниц предполагает задержку, и одно лишь действие поклонения не делает человека обязанным. Относительно этого Рава говорит: Они учили это только в случае, когда он поклонился лицом наружу. В таком случае он обязан только если задержался на время, достаточное для поклонения. Но если он поклонился лицом внутрь по направлению к Святая Святых, он обязан даже если не задержался на такое время. И вот что мишна говорит: Если он поклонился лицом внутрь, или если он задержался на время, достаточное для поклонения, когда он кланялся лицом наружу, он обязан.

הֵיכִי דָּמֵי הִשְׁתַּחֲוָאָה דְּאִית בַּהּ שְׁהִיָּיה, וְהֵיכִי דָּמֵי הִשְׁתַּחֲוָאָה דְּלֵית בַּהּ שְׁהִיָּיה? דְּלֵית בַּהּ שְׁהִיָּיה – זוֹ כְּרִיעָה בְּעָלְמָא הִיא, דְּאִית בָּהּ שְׁהִיָּיה – פִּישּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства поклона, при котором есть промедление, и каковы обстоятельства поклона, при котором промедления нет? Гемара отвечает: Что касается поклона, при котором нет промедления, то это просто преклонение колен. Что же до поклона, при котором есть промедление, то это простирание ниц с раскинутыми руками и ногами в полном подчинении.

וְכַמָּה שִׁיעוּר שְׁהִיָּיה? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי וְחַד דְּעִימֵּיהּ, וּמַנּוּ – רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי; וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי וְחַד דְּעִימֵּיהּ, וּמַנּוּ – רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר: כְּמֵימְרֵיהּ דְּהַאי פְּסוּקָא, וְחַד אָמַר: כְּמִ״וַּיִכְרְעוּ״ לְסֵיפָא. ״וְכֹל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רֹאִים בְּרֶדֶת הָאֵשׁ וּכְבוֹד ה׳ עַל הַבָּיִת, וַיִּכְרְעוּ אַפַּיִם אַרְצָה עַל הָרִצְפָה, וַיִּשְׁתַּחֲווּ וְהוֹדוֹת לַה׳ כִּי טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ״.

Гемара спрашивает: И какова мера этой задержки? Рабби Ицхак бар Нахмани и один другой мудрец, который был с ним, спорят об этом. И кто же этот другой ученый? Рабби Шимон бен Пази. А некоторые говорят, что это были Рабби Шимон бен Пази и один другой мудрец, который был с ним. И кто же этот другой ученый? Рабби Ицхак бар Нахмани. А некоторые говорят, что это был Рабби Шимон бар Нахмани. Один мудрец говорит: Это столько времени, сколько нужно, чтобы прочитать этот следующий стих целиком, а один мудрец говорит: Это столько времени, сколько нужно, чтобы прочитать от слов «и они поклонились» в середине этого стиха до конца. Что это за стих? «И когда все сыны Израиля увидели, как сошел огонь и слава Господа на Дом, они преклонились лицом до земли на помосте, и простерлись ниц, и славили Господа, говоря: Ибо Он благ, ибо милость Его пребывает вовек» (II Паралипоменон 7:3).

תָּנוּ רַבָּנַן: קִידָּה – עַל אַפַּיִם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַתִּקֹּד בַּת שֶׁבַע אַפַּיִם אֶרֶץ״. כְּרִיעָה – עַל בִּרְכַּיִם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״מִכְּרֹעַ עַל בִּרְכָּיו״. הִשְׁתַּחֲוָאָה – זוֹ פִּישּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם, וְכֵן אוֹמֵר: ״הֲבוֹא נָבוֹא אֲנִי וְאִמְּךָ וְאַחֶיךָ לְהִשְׁתַּחֲוֹת לְךָ אָרְצָה״.

Гемара более подробно обсуждает различные формы поклонения. Мудрецы учили: Термин kidda означает падение на лицо, и потому стих гласит: «Тогда Вирсавия поклонилась [vatikkod] лицом до земли» (III Царств 1:31). Keria означает опускание на колени, и потому стих гласит о Соломоне: «Он поднялся от жертвенника Господа, от коленопреклонения [mikero’a] на коленях своих» (III Царств 8:54). Hishtaḥava’a, это простирание ниц с распростиранием рук и ног в полном подчинении, и потому стих гласит, что Иаков спросил в ответ на рассказ Иосифа о своем сне: «Неужели я, и мать твоя, и братья твои придем поклониться [lehishtaḥavot] тебе до земли?» (Бытие 37:10), то есть полностью распростершись на земле.

בָּעֵי רָבָא: צָרִיךְ שְׁהִיָּיה לְמַלְקוּת, אוֹ אֵין צָרִיךְ שְׁהִיָּיה לְמַלְקוּת? לְקׇרְבָּן גְּמִירִי שְׁהִיָּיה, לְמַלְקוּת לָא גְּמִירִי שְׁהִיָּיה;

§ Рава ставит дилемму: Требуется ли промедление на время, достаточное для поклонения ниц, чтобы навлечь побои плетью? Если человека предостерегли не оставаться во дворе Храма в состоянии нечистоты, подлежит ли он побоям плетью только в том случае, если остается там на время, достаточное для поклонения ниц, полностью распростершись на земле? Или промедление не требуется, чтобы навлечь побои плетью, и он немедленно подлежит этому наказанию? Гемара разъясняет две возможности: Изучено ли это как традиция, что промедление необходимо для возникновения обязанности принести жертву, но не изучено как традиция, что промедление необходимо, чтобы стать подлежащим побоям плетью?

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria