А если ты скажешь, что заквашивают остаток хлебного приношения, которым вкушают священники, и освящают храмовый двор им, это тоже трудно, ведь разве не написано: «Не должно быть испечено квасным, их долю Я дал им» (Левит 6:10)? И Реш Лакиш говорит в объяснение этого стиха: Даже доля священников не должна быть испечена квасной, поскольку запрещено печь квасной даже часть хлебного приношения.

Гемара спрашивает: И все же, почему бы не освятить храмовый двор квасным хлебным приношением? Можно освятить его двумя хлебами, которые приносятся как общественное приношение в праздник Шавуот, и это квасное хлебное приношение. Гемара отвечает: Потому что на самом деле это невозможно сделать.

Гемара объясняет, почему нет. Как мы могли бы сделать это? Если мы построим пристройку к храмовому двору накануне Шавуотаи также освятим её накануне праздника, возникает трудность, поскольку два хлеба освящаются как хлебное приношение с закланием двух ягнят, которые приносятся вместе с ними как мирные жертвы, а это происходит в сам праздник, а не накануне праздника.

Если мы построим пристройку к храмовому двору накануне праздника Шавуот, но освятим её только сейчас, в сам праздник, это тоже вызывает затруднение, поскольку мы требуем освящения во время завершения строительства.

Если мы построим его в Праздник и освятим его в Праздник, это также невозможно, поскольку строительство Храма не отменяет Праздник.

Если мы оставим два хлеба до окончания Праздника и построим пристройку к храмовому двору на следующий день после Праздника, и освятим её, съев два хлеба в тот день, это тоже затруднительно, поскольку два хлеба уже стали непригодными из-за того, что были оставлены на ночь после Праздника.

Если мы построим пристройку к храмовому двору накануне Праздника и оставим немного недостроенным до окончания Праздника, и как только день закончится и Праздник завершится, мы немедленно закончим строительство пристройки и освятим её двумя хлебами, прежде чем они станут непригодными, это тоже невозможно, поскольку строительство Храма не может происходить ночью. Это как говорит Абайе: Откуда выводится, что строительство Храма не может происходить ночью? Как сказано: «И в день, когда была поставлена Скиния» (Числа 9:15), откуда можно вывести: её можно ставить днём, но нельзя ставить ночью. Поэтому невозможно освятить храмовый двор двумя хлебами; это следует делать остатком пресного мучного приношения.

§ Мишна учит относительно освящения добавления к городу Иерусалиму или храмовому двору: И с песнью. Мудрецы учили в барайте: Они пели песнь благодарения, то есть Псалмы, глава 100, которая начинается словами: «Псалом благодарения», в сопровождении арф, лир и кимвалов, на каждом углу и у каждого большого камня в Иерусалиме. И они также читали Псалмы, глава 30, которая начинается: «Превознесу Тебя, Господи, ибо Ты поднял меня», и песнь злых духов, то есть Псалмы, глава 91, которая начинается: «Живущий под кровом Всевышнего». И некоторые говорят, что этот псалом называется песнью язв.

Причина, по которой тот, кто говорит, что это называется песнью о язвах, состоит в том, что написано: «И язва не приблизится к жилищу твоему» (Псалмы 91:10). А причина того, кто говорит, что это называется песнью о злых духах, состоит в том, что написано: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится» (Псалмы 91:7).

И они читали псалом, начиная со стиха: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится» (Псалмы 90:1), пока не завершали стих: «Ибо Ты, Господи, упование мое; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим» (Псалмы 90:9). Затем они читали Псалмы, глава 3, которая начинается словами: «Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего. Господи! как умножились враги мои,» пока не доходили до стиха: «От Господа спасение; над народом Твоим благословение Твое. Села» (Псалмы 3:9), который является концом этого псалма.

Рассказывается, что рабби Йеошуа бен Леви произносил эти стихи, чтобы защититься от злых духов ночью, и засыпал, произнося их. Гемара спрашивает: Как он мог так поступать? Но разве рабби Йеошуа бен Леви сам не говорит: человеку запрещено исцелять себя словами Torah? Гемара отвечает: Защита себя отличается, поскольку он произносил эти стихи только для того, чтобы защититься от злых духов, а не чтобы исцелить себя.

Гемара возражает: Но скорее, когда рабби Йеѓошуа бен Леви сказал, что это запрещено, он имел в виду ситуацию, когда уже есть рана и человек произносит эти стихи, чтобы исцелить себя. Но если уже есть рана и он произносит над ней эти стихи, только ли это запрещено, и ничего более? Но разве мы не учили в мишне (Санhedрин 90a), что тот, кто шепчет заклинание над раной, не имеет доли в Грядущем мире? Гемара отвечает: Разве не было сказано относительно той мишны, что рабби Йоханан говорит: Эта мишна была преподана в отношении того, кто плюет в рану, а затем шепчет эти стихи. И причина строгости этого действия в том, что имя Небес не должно упоминаться в связи с плевком, поскольку делать так — значит проявлять презрение к Богу.

§ Мишна учит, что как часть церемонии освящения, суд двигался вперед, и две благодарственные жертвы приносились позади них, а весь еврейский народ следовал за ними. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что члены суда идут впереди благодарственной жертвы? Но разве не написано в стихе, из которого выводится эта церемония: «И поставил я две большие благодарственные жертвы, и мы пошли процессией направо по стене, к Навозным воротам; и за ними шел Хошаия и половина князей Иудеи” (Неемия 12:31–32)? Гемара отвечает: Вот что мишна имеет в виду: суд движется вперед. И как это делается? Две благодарственные жертвы движутся вперед, а суд идет за ними.

Гемара разъясняет этот момент: Как именно две благодарственные жертвы двигались вперед? Рабби Хийя и рабби Шимон, сын Рабби Йеѓуды ѓа-Наси, расходятся во мнениях по этому поводу. Один мудрец говорит: Одна благодарственная жертва рядом с другой. А один мудрец говорит: Одна позади другой. Согласно тому, кто говорит, что две жертвы двигались одна рядом с другой, благодарственная жертва, которую мишна называет внутренней, — это та, что ближе всего к стене. Согласно тому, кто говорит, что две жертвы двигались одна позади другой, благодарственная жертва, называемая внутренней, — это та, что ближе всего к членам суда, продвигавшимся позади благодарственных жертв.

Гемара анализирует эти два мнения: Мы учили в мишне: Когда они доходили до конца места, которое хотели освятить, внутренняя благодарственная жертва съедалась, а внешняя сжигалась. Это понятно, согласно тому, кто говорит, что две благодарственные жертвы двигались вперед одна за другой, и что внутренней была та, что находилась сзади; именно поэтому внутренняя съедается, потому что внешняя прошла перед ней и освятила дополнительную область, так что теперь это освященное место, пригодное для поедания хлебов благодарственной жертвы. Но согласно тому, кто говорит, что две благодарственные жертвы двигались вперед рядом друг с другом, обе вместе освятили дополнительную область. Почему же тогда внутренняя съедается, а внешняя сжигается?

Гемара спрашивает: И по твоей логике, согласно тому, кто говорит, что два приношения двигались одно позади другого, освящает ли одно приношение само по себе эту область? Разве мы не учили в мишне, что в отношении любого добавления, которое не было совершено со всеми этими церемониальными процедурами, это добавление не освящается? И даже согласно тому, кто говорит (см. 16а), что правильное чтение мишны таково: в отношении любого добавления, которое не было совершено с каким-либо одним из всех этих церемониальных процедур, добавление не освящается, тем не менее, эти два благодарственных приношения составляют одну мицву, и одно без другого не освятило бы эту область.