English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בְּעוֹמֵד בְּמִרְדּוֹ, וְרַבִּי הִיא. דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר, עַל כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, בֵּין עָשָׂה תְּשׁוּבָה בֵּין לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה – יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; חוּץ מִפּוֹרֵק עוֹל וּמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה וּמֵפֵר בְּרִית בְּבָשָׂר – שֶׁאִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה, יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; וְאִם לָאו, אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר.
Мишна относится к случаю, когда человек не раскаялся и упорствует в своем бунте, и это соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, что даже в таком случае Йом-Киппур и козел отпущения искупают. Как учат в барайте: Рабби Йеуда а-Наси говорит: За все прегрешения, которые указаны в Торе, раскаялся ли человек или не раскаялся, Йом-Киппур искупает, кроме того, кто сбрасывает с себя ярмо Небес, отрицая существование Бога, и того, кто раскрывает аспекты Торы, отличающиеся от ее истинного смысла, и того, кто отменяет завет обрезания плоти. Для них если человек раскаялся, Йом-Киппур искупает, а если нет, Йом-Киппур не искупает.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דְּתַנְיָא: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַפּוֹרֵק עוֹל וּמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. ״וְאֶת מִצְוָתוֹ הֵפֵר״ – זֶה הַמֵּפֵר בְּרִית בַּבָּשָׂר. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – הִכָּרֵת לִפְנֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, תִּכָּרֵת לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים.
Гемара спрашивает: Каково обоснование Рабби Йеуды а-Наси? Это как учится в барайте при толковании стиха: «Ибо он презрел слово Господа и нарушил Его заповедь; та душа будет отсечена [hikkaret tikkaret], грех её на ней» (Числа 15:31): «Ибо он презрел слово Господа»; это относится к тому, кто сбрасывает с себя ярмо Небес и к тому, кто раскрывает грани Torah, отличающиеся от её истинного смысла. «И нарушил Его заповедь»; это относится к тому, кто нарушил завет обрезания плоти. Употребление двойной глагольной формы hikkaret tikkaret учит, что он будет отсечён, то есть подлежит карету, до Йом-Киппура, и он всё ещё будет отсечён после Йом-Киппура, поскольку Йом-Киппур не искупает его.
יָכוֹל אֲפִילּוּ עָשָׂה תְּשׁוּבָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ – לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁעֲוֹנָהּ בָּהּ.
Можно было бы подумать, что это относится даже к случаю, если он раскаялся. Чтобы опровергнуть это, стих гласит: «Его грех на нем», чем Бог указывает: Я сказал, что Йом-Киппур не искупает эти грехи только тогда, когда его грех все еще на нем, поскольку он не раскаялся. Из этой барайты ясно, что только за три упомянутых греха Йом-Киппур не искупает без раскаяния, но Йом-Киппур искупает другие грехи, даже если человек не раскаялся.
וְרַבָּנַן – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא, ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ – שֶׁאִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה וָמֵת, מִיתָה מְמָרֶקֶת.
И что касается мудрецов, которые не согласны с рабби Йеѓудой ѓа-Наси, как они толкуют этот стих? Если человек совершает один из трех упомянутых грехов, то он отсекается [hikkaret] от жизни в этом мире, и будет отсечен [tikkaret] в Мире Грядущем. Выражение «Его грех на нем» учит, что если он раскаялся и умер, его смерть очищает его от греха.
וּמִי מָצֵית מוֹקְמַתְּ לַהּ כְּרַבִּי?! וְהָא מִדְּסֵיפָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא, רֵישָׁא נָמֵי רַבִּי יְהוּדָה הִיא! דְּקָתָנֵי סֵיפָא: אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֲנִים וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ; וּמַאן אִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא – רַבִּי יְהוּדָה; מִכְּלָל דְּרֵישָׁא רַבִּי יְהוּדָה.
Гемара спрашивает: И разве ты можешь истолковать мишну как соответствующую мнению Рабби Йеуды а-Наси? Но из того факта, что заключительная часть соответствует мнению Рабби Йеуды, следует, что первая часть также соответствует мнению Рабби Йеуды, а не Рабби Йеуды а-Наси, поскольку заключительная часть мишны учит: исраэлиты, и священники, и помазанный священник, то есть первосвященник, все в равной мере получают искупление от козла отпущения. И кто принимает это рассуждение? Рабби Йеуда, как Гемара далее покажет. Следовательно, первая часть также соответствует мнению Рабби Йеуды, а не Рабби Йеуды а-Наси.
אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי הִיא, וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Рав Йосеф сказал: Возможно, что вся мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, и заключительная часть не представляет трудности, поскольку в вопросе о том, получают ли священники искупление через козла отпущения, он придерживается мнения Рабби Йеуды.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דַּוְקָא קָאָמַר מָר – רַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל רַבִּי יְהוּדָה לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי? אוֹ דִלְמָא, מִדְּרַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אַף רַבִּי יְהוּדָה סָבַר לַהּ נָמֵי כְּרַבִּי; מִיהוּ אוֹרְחָא דְמִילְּתָא קָתָנֵי – לְמֵימַר דְּתַלְמִיד סָבַר לַהּ כְּרַבֵּיהּ?
Абайе сказал ему: Имеет ли господин в виду именно то, что он говорит, то есть что Рабби Йеуда а-Наси придерживается мнения Рабби Йеуды относительно того, искупает ли козел отпущения как израильтян, так и священника, но Рабби Йеуда не придерживается мнения Рабби Йеуды а-Наси относительно искупления для того, кто не раскаялся? Или, возможно, из того факта, что Рабби Йеуда а-Наси придерживается мнения Рабби Йеуды, следует, что Рабби Йеуда также придерживается мнения Рабби Йеуды а-Наси, но причина, по которой Рав Йосеф не прояснил это, заключается в том, что он излагает этот вопрос так, как он обычно встречается, то есть что ученик, в данном случае Рабби Йеуда а-Наси, придерживается мнения своего учителя, то есть Рабби Йеуды.
אֲמַר לֵיהּ: אִין, דַּוְקָא קָאָמֵינָא – רַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל רַבִּי יְהוּדָה לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי.
Рав Йосеф сказал ему: Да, я имею в виду именно то, что я говорил: Рабби Йеѓуда ѓа-Наси придерживается мнения Рабби Йеѓуды, но Рабби Йеѓуда не придерживается мнения Рабби Йеѓуды ѓа-Наси.
דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עַל שָׁבִים וְעַל שֶׁאֵינָן שָׁבִים? וְדִין הוּא – הוֹאִיל וְחַטָּאת וְאָשָׁם מְכַפְּרִין, וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר; מָה חַטָּאת וְאָשָׁם – אֵין מְכַפְּרִין אֶלָּא עַל הַשָּׁבִים, אַף יוֹם הַכִּפּוּרִים – אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל הַשָּׁבִים! מָה לְחַטָּאת וְאָשָׁם – שֶׁאֵין מְכַפְּרִין עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג; תֹּאמַר לְיוֹם הַכִּפּוּרִים – שֶׁמְּכַפֵּר עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג?!
Как учат в барайте, приведённой в Сифре: Можно было бы подумать, что Йом-Киппур искупает как тех, кто раскаивается, так и тех, кто не раскаивается, и это утверждение подтверждается следующим логическим выводом: Хотя кажется, что, поскольку жертва за грех и повинная жертва искупают, и Йом-Киппур искупает, должно следовать, что подобно тому как жертва за грех и повинная жертва искупают только для тех, кто раскаивается, так и Йом-Киппур искупает только для тех, кто раскаивается, это сравнение ошибочно. Можно возразить: Что примечательного в жертве за грех и повинной жертве? Они примечательны тем, что не искупают умышленные грехи так, как искупают непреднамеренные грехи. Можно ли сказать то же самое о Йом-Киппуре, который искупает и умышленные грехи так же, как и непреднамеренные?
הוֹאִיל וּמְכַפֵּר עַל הַמֵּזִיד כַּשּׁוֹגֵג, יְכַפֵּר עַל שָׁבִים וְעַל שֶׁאֵינָן שָׁבִים! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״ – חָלַק.
Барайта продолжает: Поскольку искупление Йом-Киппура является более всеобъемлющим, так как оно искупает преднамеренные грехи так же, как и непреднамеренные, следует, что оно должно искупать как тех, кто раскаивается, так и тех, кто не раскаивается. Чтобы опровергнуть это, стих гласит: «Однако в десятый день этого седьмого месяца — Йом-Киппур» (Левит 23:27). Слово «однако» служит, чтобы разделить и ограничить искупление Йом-Киппура, так что оно искупает только тех, кто раскаивается.
סְתָם סִיפְרָא מַנִּי – רַבִּי יְהוּדָה; וְקָאָמַר: שָׁבִים אִין, לֹא שָׁבִים לָא.
Рав Йосеф относит эту барайту к мнению рабби Йеуды: Чьё мнение выражено в неатрибутированных барайтах в Сифре? Рабби Йеуда. И он говорит: Для тех, кто раскаивается, да, Йом-Киппур искупает, но для тех, кто не раскаивается, Йом-Киппур не искупает.
וְרָמֵי סְתָם סִיפְרָא אַסְּתַם סִיפְרָא – דְּתַנְיָא: יָכוֹל לֹא יְהֵא יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, אֶלָּא אִם כֵּן הִתְעַנָּה בּוֹ, וּקְרָאוֹ מִקְרָא קֹדֶשׁ, וְלֹא עָשָׂה בּוֹ מְלָאכָה; לֹא הִתְעַנָּה בּוֹ, וְלֹא קְרָאוֹ מִקְרָא קֹדֶשׁ, וְעָשָׂה בּוֹ מְלָאכָה – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יוֹם כִּפֻּרִים הוּא״ מִכׇּל מָקוֹם!
Гемара спрашивает: Но приведи противоречие, сопоставив одну неатрибутированную барайту в Сифре, то есть только что приведённую, с другой неатрибутированной барайтой в Сифре, поскольку в другой барайте там учится: Можно было бы подумать, что Йом-Киппур искупает только если человек постился в этот день, объявил его священным собранием и не выполнял работу. Откуда выводится, что даже если он не постился в этот день, не объявил его священным собранием и выполнял работу, он всё равно искупает? Стих говорит: «Но в десятый день этого седьмого месяца это Йом-Киппур» (Левит 23:27). Дополнительное ударение на словах «это» служит для того, чтобы научить, что этот день искупает в любом случае. Эта барайта противоречит приведённой выше, где ясно сказано, что Йом-Киппур искупает только тех, кто раскаивается.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבִּי, וְהָא רַבִּי יְהוּדָה.
Абайе сказал: Это не трудно: Эта вторая барайта соответствует мнению Рабби Йехуды а-Наси, а та первая барайта соответствует мнению Рабби Йехуды.
רָבָא אָמַר: הָא וְהָא רַבִּי, וּמוֹדֶה רַבִּי בְּכָרֵת דְּיוֹמָא. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, כָּרֵת דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים לְרַבִּי לֵית לֵיהּ.
Рава сказал: И этабарайта, и табарайта соответствуют мнению Рабби Йеуды а-Наси, который считает, что Йом-Киппур искупает даже тех, кто не раскаивается, но даже Рабби Йеуда а-Наси признаёт, что в отношении избежания наказания карет, навлечённого за нарушение этого дня Йом-Киппура, Йом-Киппур искупает, и человек не подлежит наказанию карет только если он раскаялся в грехе нарушения дня Йом-Киппура. Он неизбежно должен признать это, ибо если не сказать так, тогда, согласно Рабби Йеуде а-Наси, не было бы ни одного случая, когда человек подлежал бы наказанию карет за нарушение Йом-Киппура.
אַלְּמָה לָא? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ – כְּגוֹן דַּעֲבַד בְּלֵילְיָא וּמִית, דְּלָא אֲתָא יְמָמָא לְכַפּוֹרֵי לֵיהּ!
Гемара оспаривает это доказательство: Почему нет? Ты мог бы найти это в случае, когда он совершил работу в ночь Йом-Киппура и умер той ночью, поскольку в таком случае дневное время Йом-Киппура, то есть та часть Йом-Киппура, которая приносит искупление, так и не наступило, чтобы искупить его.
אֶלָּא אֵימָא:
Скорее, скажи, что доказательство Равы таково:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria