МИШНА: После того как была рассмотрена ограниченная и определённая тема галахот о перенесении в Шаббат, мишна начинает рассматривать галахот Шаббата в хронологическом порядке, начиная с действий, которые нельзя совершать до наступления Шаббата. Что касается повседневного поведения человека, мишна говорит: Человек не должен садиться перед цирюльником незадолго до времени минхи, пока не прочитает послеполуденную молитву. И человек не должен входить в баню и не должен входить чтобы работать в кожевне [burseki]. И он также не должен начинать есть трапезу или садиться на суд, пока не помолится. Однако, если они уже начали заниматься этими делами, им не нужно останавливаться и читать молитву Амида. Танна сформулировал принцип: Прерываются все эти занятия для чтения Шма, и не прерываются для чтения молитвы Амида.

ГЕМАРА: Сначала Гемара стремится уточнить: Какая именно «непосредственно перед минха», иными словами, непосредственно перед какой минха говорит мишна? Есть разница между временем большой минха [минха гдола], которое начинается примерно через полчаса после полудня, и временем малой минха [минха кетана], которое начинается примерно за два с половиной часа до заката. Гемара поясняет: Если ты скажешь, что запрещено заниматься всеми этими действиями непосредственно перед минха гдола, то почему нет? Разве в дне не остается много времени? Скорее, мишна имеет в виду непосредственно перед минха кетана.

Гемара спрашивает: В таком случае, если они начали, им не нужно останавливаться. Скажем, что это будет окончательным опровержением мнения рабби Йеѓошуа бен Леви, поскольку рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Как только наступило время послеполуденной молитвы, человеку запрещено пробовать что-либо, прежде чем он прочитает послеполуденную молитву. Из этого следует, что даже если человек начал есть, он должен остановиться.

Напротив, это объяснение отвергается, и Гемара говорит: На самом деле мишна говорит о времени, примыкающем к минха гдола, а высказывание рабби Йеѓошуа бен Леви относится ко времени, примыкающему к минха кетана. В ответ на вопрос: если мишна имеет в виду время, примыкающее к минха гдола, разве в дне не остается еще значительное время? Гемара объясняет, что каждое из действий, перечисленных в мишне, совершается особенно длительным образом. Когда мишна сказала: человеку нельзя садиться перед цирюльником, имелась в виду стрижка бен Эласы, чья стрижка была очень сложной и требовала нескольких часов для завершения. Когда мишна сказала: человеку нельзя входить в баню рядом со временем минха, имелись в виду все действия, связанные с посещением бани; не только мытье, но также мытье головы, ополаскивание и потение. И он не может входить в кожевню рядом со временем минха; имеется в виду большая кожевня, где много шкур, требующих выделки, и он должен начать процесс выделки с самого начала. И он не может входить есть, имеется в виду большая трапеза, которая длится долго. И он не может входить чтобы сесть на суд, речь идет о судье, который входит в начале разбирательства, и, как правило, пройдет много времени, прежде чем будет вынесен приговор.

Рав Аха бар Яаков сказал: Действительно, мишну можно объяснить как относящуюся к минха гдола, и на самом деле даже наша обычная стрижка запрещена. Изначально, почему ему нельзя садиться перед цирюльником незадолго до времени минхи? Из-за постановления, как бы ножницы не сломались, и не прошло много времени, пока их починят или достанут другие. Когда мишна сказала: человеку нельзя входить в баню незадолго до минхи, это запрещено даже если он входит лишь для того, чтобы попотеть. Изначально, почему ему нельзя входить? Из-за постановления мудрецов, как бы он не потерял сознание в бане и не прошло много времени, пока он придет в себя. И ему нельзя входить в кожевню незадолго до минхи, даже если он намерен лишь осмотреть шкуры. Изначально, почему ему нельзя входить? Из-за опасения, что возможно, он заметит повреждение своего товара и встревожится и начнет исправлять испорченное. И ему нельзя входить чтобы поесть незадолго до времени минхи; мишна говорит даже о небольшой трапезе. Изначально, почему ему нельзя входить? Есть опасение, что возможно, он станет затягивать свою трапезу надолго. И ему нельзя входить чтобы сесть на суд незадолго до времени минхи; мишна говорит даже в конце судебного разбирательства. Изначально, почему ему нельзя входить? Из-за опасения, что возможно, он найдет основание, вопреки тому, что думал сначала, и полностью отменит приговор, так что придется начать разбирательство заново с самого начала.

Мы учили в мишне, что если он начал одно из вышеупомянутых занятий — стрижку, баню, кожевенную мастерскую, трапезу и суд, — он не обязан прерываться. Гемара спросила: С какого момента это считается началом стрижки? Рав Авин сказал: С того момента, как он кладет на колени накидку цирюльника. И с какого момента это считается началом бани? Рав Авин сказал: С того момента, как входящий в баню, чтобы мыться, снимает свою верхнюю накидку, свой плащ. И с какого момента это считается началом его посещения кожевенной мастерской? С того момента, как он завязывает кожаный передник между плечами (Меири). И с какого момента это считается началом еды? Рав сказал: С того момента, как он ритуально омывает руки для трапезы. А рабби Ḥанина сказал: С того момента, как он ослабляет свой пояс.

Гемара комментирует: И они не спорят. Напротив, это, высказывание рабби Ханины, который сказал, что начало трапезы считается с того момента, когда человек ослабляет свой пояс, относится к нам, к жителям Вавилонии, которые привыкли туго затягивать пояса, и поэтому начало трапезы — когда человек ослабляет свой пояс. А то, высказывание Рава, который сказал, что начало трапезы считается с того момента, когда человек совершает ритуальное омовение рук, относится к ним, к жителям Эрец-Исраэль, которые не затягивали свои пояса туго, и поэтому только когда человек омывает руки, начинается трапеза.

Аналогично, Абайе сказал: Те вавилонские знатоки Torah, согласно мнению того, кто сказал: Вечерняя молитва добровольна, как только один из них ослабляет свой пояс, мы не обязываем его прерывать трапезу и молиться. И Гемара спрашивает: А согласно мнению того, кто сказал, что вечерняя молитва обязательна, мы обязываем его? Разве все не согласны, что послеполуденная молитва обязательна? И мы учили в нашей мишне, что если они начали есть, им не нужно останавливаться. И относительно этой halakha, рабби Ḥанина сказал: Начало трапезы — с того момента, как он ослабляет свой пояс.