Шаббат 10a - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

10a

הָתָם לָא שְׁכִיחָא שִׁכְרוּת, הָכָא שְׁכִיחָא שִׁכְרוּת. אִי נָמֵי, בְּמִנְחָה — כֵּיוָן דִּקְבִיעָא לַהּ זִימְנָא מִירְתַת וְלָא אָתֵי לְמִפְשַׁע. עַרְבִית — כֵּיוָן דְּכוּלֵּהּ לֵילְיָא זְמַן עַרְבִית, לָא מִירְתַת וְאָתֵי לְמִפְשַׁע. מַתְקִיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: טְרִיחוּתָא לְמֵיסַר הֶמְיָינֵיהּ?! וְעוֹד, לֵיקוּ הָכִי וְלִיצַלֵּי! — מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״.

Гемара отвечает, что между этими случаями есть разница. Там, во время послеполуденной молитвы, опьянение встречается редко, поскольку днем не принято чрезмерно пить. Однако здесь, в случае вечерней молитвы, опьянение обычно, и поэтому было основание установить постановление, требующее прервать трапезу, чтобы прочитать вечернюю молитву. Иначе говоря, можно объяснить, что в отношении послеполуденной молитвы, поскольку ее время фиксировано, человек насторожен и не станет проявлять небрежность и забывать молиться. Однако в отношении вечерней молитвы, поскольку вся ночь — это время для вечерней молитвы, он не насторожен и станет проявлять небрежность. Рав Шешет решительно возражает против этого: Неужели так трудно подпоясаться? Кроме того, если это трудно, пусть встанет так, без пояса, и молится. Гемара отвечает: Во время молитвы необходимо быть подпоясанным, как сказано: «Приготовься к встрече с твоим Богом, Израиль» (Амос 4:12). Человек должен подготовить и украсить себя, когда предстоит перед Богом.

רָבָא בַּר רַב הוּנָא רָמֵי פּוּזְמָקֵי וּמְצַלֵּי, אָמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת״ וְגוֹ׳. רָבָא שָׁדֵי גְּלִימֵיהּ וּפָכַר יְדֵיהּ וּמְצַלֵּי. אָמַר: ״כְּעַבְדָּא קַמֵּיהּ מָרֵיהּ״. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַב כָּהֲנָא כִּי אִיכָּא צַעֲרָא בְּעָלְמָא, שָׁדֵי גְּלִימֵיהּ וּפָכַר יְדֵיהּ וּמְצַלֵּי. אָמַר: ״כְּעַבְדָּא קַמֵּי מָרֵיהּ״. כִּי אִיכָּא שְׁלָמָא לָבֵישׁ וּמִתְכַּסֵּי וּמִתְעַטֵּף וּמְצַלֵּי. אָמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״.

Поскольку стих: “Готовься к встрече с твоим Богом, Израиль,” был приведён в связи с обязанностью подготовиться и украсить себя перед молитвой, Гемара приводит, что действительно Рава бар Рав Гуна надевал дорогие носки и молился, и он говорил, что делал это, как сказано: “Готовься к встрече с твоим Богом, Израиль.” С другой стороны, Рава так не поступал; напротив, во время молитвы он снимал свой плащ, складывал руки и молился. Он говорил, что делал это как раб перед своим господином, являющийся перед ним с крайней покорностью. Рав Аши сказал: Я видел, что Рав Кахана, когда в мире есть страдание, снимал свой плащ, складывал руки и молился. И он говорил, что делал это как раб перед своим господином. Когда в мире есть мир, он одевался, покрывался и облачался в важную одежду, и молился, и он говорил, что делал это во исполнение стиха: “Готовься к встрече с твоим Богом, Израиль.”

רָבָא חַזְיֵיהּ לְרַב הַמְנוּנָא דְּקָא מַאֲרֵיךְ בִּצְלוֹתֵיהּ. אֲמַר: מַנִּיחִין חַיֵּי עוֹלָם, וְעוֹסְקִים בְּחַיֵּי שָׁעָה. וְהוּא סָבַר זְמַן תְּפִלָּה לְחוּד וּזְמַן תּוֹרָה לְחוּד. רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא וַהֲווֹ עָסְקִי בִּשְׁמַעְתָּא. נְגַהּ לְצַלּוֹיֵי וַהֲוָה קָא מְסַרְהֵב רַבִּי יִרְמְיָה. קָרֵי עֲלֵיהּ רַבִּי זֵירָא: ״מֵסִיר אׇזְנוֹ מִשְּׁמוֹעַ תּוֹרָה גַּם תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה״.

Говоря о молитве, Гемара рассказывает, что Рава увидел Рава Хамнуну, который затягивал свою молитву. Он сказал о нём: Они оставляют вечную жизнь, изучение Torah, и занимаются временной жизнью, молитвой, которая включает просьбы о мирских нуждах. Гемара объясняет: И Рав Хамнуна считал, что время для молитвы отдельно, и время для Torah отдельно. Время, которое человек посвящает молитве, не идёт за счёт времени, посвящённого изучению Torah. Подобным образом Гемара рассказывает, что рабби Ирмея сидел перед рабби Зейрой, и они занимались изучением галахи. Время молитвы приближалось, становилось поздно, и рабби Ирмея спешил закончить тему, которую они изучали, чтобы помолиться. Рабби Зейра прочитал этот стих как относящийся к рабби Ирмее: "Кто отвращает ухо своё от слушания Torah, того и молитва — мерзость" (Притчи 28:9).

מֵאֵימָתַי הַתְחָלַת דִּין? — רַבִּי יִרְמְיָה וְרַבִּי יוֹנָה. חַד אָמַר מִשֶּׁיִּתְעַטְּפוּ הַדַּיָּינִין. וְחַד אָמַר מִשֶּׁיִּפְתְּחוּ בַּעֲלֵי דִינִים. וְלָא פְּלִיגִי, הָא, דְּעָסְקִי וְאָתוּ בְּדִינָא. הָא, דְּלָא עָסְקִי וְאָתוּ בְּדִינָא.

Мы учили, что если человек входит, чтобы сесть на суд незадолго до минхи, ему не нужно прерывать разбирательство и молиться. Гемара разъясняет: С какого момента это считается началом судебного разбирательства? Рабби Ирмея и Рабби Йона спорили. Один сказал, что оно начинается с того момента, когда судьи закутываются в свои молитвенные покрывала, как судьи обычно делали перед тем, как сесть судить. А другой из них сказал, что начало суда — с того момента, когда тяжущиеся начинают излагать свои доводы. Гемара замечает: И они не спорят. Напротив, этот амора, который говорит, что это с того момента, когда тяжущиеся начинают, относится к случаю, когда они уже были заняты предыдущим разбирательством, и судьи уже были закутаны в свои молитвенные покрывала. А тот амора, который говорит, что это с того момента, когда судьи закутываются в свои молитвенные покрывала, относится к случаю, когда они не были заняты предыдущим разбирательством, и потому суд начинается, когда они закутываются в молитвенные покрывала.

רַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי הֲווֹ יָתְבִי וְגָרְסִי בֵּינֵי עַמּוּדֵי. וְכֹל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא הֲווֹ טָפְחִי אַעֵיבְרָא דְּדַשָּׁא וְאָמְרִי: אִי אִיכָּא דְּאִית לֵיהּ דִּינָא, לֵיעוּל וְלֵיתֵי. רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא הֲווֹ יָתְבִי בְּדִינָא כּוּלֵּי יוֹמָא, הֲוָה קָא חָלֵישׁ לִבַּיְיהוּ. תְּנָא לְהוּ רַב חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי: ״וַיַּעֲמֹד הָעָם עַל מֹשֶׁה מִן הַבֹּקֶר עַד הָעָרֶב״, וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁמּשֶׁה יוֹשֵׁב וְדָן כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ? תּוֹרָתוֹ מָתַי נַעֲשֵׂית? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ כׇּל דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נַעֲשָׂה שׁוּתָּף לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּעֲמֹד הָעָם עַל מֹשֶׁה מִן הַבֹּקֶר עַד הָעָרֶב״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.

Говоря о суде, Гемара рассказывает, что Рав Ами и Рав Аси сидели и изучали между колоннами под домом учения. И каждый час они стучали в засов двери и говорили: Если есть кто-то, у кого есть дело, которое требует суда, пусть войдет и придет к нам. Гемара также рассказывает, что Рав Хисда и Рабба бар Рав Хуна сидели на суде весь день, и их сердца слабели от голода. Поэтому Рав Хийя бар Рав из Дифти научил их барайте относительно стиха: «И было на следующий день, и сел Моисей судить народ, и народ стоял перед Моисеем с утра до вечера” (Исход 18:13). Неужели ты можешь подумать, что Моисей сидел и судил весь день? Если так, когда же было завершено его изучение Torah? Скорее, несомненно, стих приходит сказать тебе: всякий судья, который судит истинный суд по истине, даже если он сидит на суде только один час, стих вменяет ему это так, как будто он стал соучастником Святого, благословен Он, в деле Творения, ибо посредством истинного суда он поддерживает мир (Me’iri). Этот вывод делается посредством словесной аналогии [gezera shava]: Здесь написано: «И народ стоял перед Моисеем с утра до вечера». И там написано, в рассказе о Творении: «И был вечер, и было утро: день один” (Бытие 1:5). Вечер и часть утра считаются целым днем. И в этом вопросе также достаточно, чтобы судьи сидели на суде лишь часть дня, и нет необходимости морить себя голодом, сидя на суде весь день.

עַד מָתַי יוֹשְׁבִין בַּדִּין? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד זְמַן סְעוּדָה. אָמַר רַב חָמָא: מַאי קְרָא? — דִּכְתִיב: ״אִי לָךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ נָעַר וְשָׂרַיִךְ בַּבֹּקֶר יֹאכֵלוּ. אַשְׁרֵיךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ בֶּן חוֹרִים וְשָׂרַיִךְ בָּעֵת יֹאכֵלוּ בִּגְבוּרָה וְלֹא בַשְּׁתִי״. בִּגְבוּרָה שֶׁל תּוֹרָה, וְלֹא בִּשְׁתִיָּיה שֶׁל יַיִן.

Гемара задает дополнительный вопрос: До какого времени они сидят на суде? Когда обычно суд завершает заседание? Рав Шешет сказал: До времени трапезы, то есть до полудня. Рав Хама сказал: Какой это стих, который на это намекает? Как написано: «Горе тебе, страна, у которой царь твой юн, и князья твои едят поутру. Счастлива ты, страна, у которой царь свободен, и князья твои едят вовремя, в силе, а не в пьянстве» (Коэлет 10:16–17). Он толкует этот стих так: министры в надлежащей стране садятся есть только после того, как они занимались силой Torah и судом, а не опьянением от вина.

תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁעָה רִאשׁוֹנָה — מַאֲכַל לוּדִים. שְׁנִיָּה — מַאֲכַל לִסְטִים. שְׁלִישִׁית — מַאֲכַל יוֹרְשִׁין. רְבִיעִית — מַאֲכַל פּוֹעֲלִים. חֲמִישִׁית — מַאֲכַל כׇּל אָדָם.

Мудрецы учили в барайте: Есть в первый час утра — это время еды для лудим, которые являются членами народа каннибалов, и они очень голодны и спешат поесть. Второй час — это время еды разбойников. Поскольку они проводят ночь в воровстве, они едят рано утром. Третий час — это время еды наследников, то есть людей, унаследовавших много денег и не работающих ради своего пропитания. Их единственное занятие в ранние утренние часы — еда. Четвертый час — это время еды работников. Пятый час — это время еды для всех людей.

אִינִי?! וְהָאָמַר רַב פָּפָּא רְבִיעִית זְמַן סְעוּדָה לְכׇל אָדָם! אֶלָּא רְבִיעִית מַאֲכַל כׇּל אָדָם. חֲמִישִׁית — מַאֲכַל פּוֹעֲלִים. שִׁשִּׁית — מַאֲכַל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. מִכָּאן וְאֵילָךְ — כְּזוֹרֵק אֶבֶן לַחֵמֶת. אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא טְעֵים מִידֵּי בְּצַפְרָא, אֲבָל טְעֵים מִידֵּי בְּצַפְרָא — לֵית לַן בַּהּ.

Гемара спрашивает: Разве это так? Разве Рав Паппа не сказал, что четвертый час — это время трапезы для всех людей? Скорее, исправь это высказывание и скажи так: четвертый час — это время еды для всех людей. Пятый час — это время еды для работников, у которых нет времени поесть раньше. Шестой час — это время еды для мудрецов Torah, поскольку до этого времени суд заседает. Гемара добавляет: Тот, кто ест с этого времени и далее, — как будто бросает камень в бочку, то есть к тому времени это уже не приносит пользы здоровью тела. Абайе сказал: Мы сказали это только о том, что есть начиная с шестого часа не полезно, когда он ничего не пробовал утром; однако, если он что-то попробовал утром, у нас нет с этим проблемы.

אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מִתְפַּלֵּל אָדָם תְּפִלָּתוֹ בְּבֵית הַמֶּרְחָץ. מֵיתִיבִי: הַנִּכְנָס לְבֵית הַמֶּרְחָץ, מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין לְבוּשִׁין — יֵשׁ שָׁם מִקְרָא וּתְפִלָּה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאֵילַת שָׁלוֹם. וּמַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ חוֹלֵץ.

Рав Адда бар Аава сказал: Человек может,изначально, произносить свою молитву в бане. Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в Тосефте: Тот, кто входит в баню, в первой комнате, в месте, где все люди стоят одетыми, это подобно любому другому месту, и чтение Торы и молитва там разрешены, и, само собой разумеется, в той комнате приветствовать [шалом] других разрешено. И он может надевать тфилин там, и, само собой разумеется, если он уже надевал тфилин, то ему не нужно снимать их.

מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים עֲרוּמִּים וּלְבוּשִׁין — יֵשׁ שָׁם שְׁאֵילַת שָׁלוֹם, וְאֵין שָׁם מִקְרָא וּתְפִלָּה, וְאֵינוֹ חוֹלֵץ תְּפִילִּין, וְאֵינוֹ מַנִּיחַ לְכַתְּחִלָּה.

В соседней комнате, месте, где люди одеваются и раздеваются и стоят как обнажёнными, так и одетыми, приветствовать других разрешено там. Однако чтение Торы и молитва не разрешены там. И если кто-то уже надевал там тфилин, ему не нужно снимать тфилин. Однако ему нельзя надевать тфилин там изначально.

מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין עֲרוּמִּים — אֵין שָׁם שְׁאֵילַת שָׁלוֹם, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִקְרָא וּתְפִלָּה, וְחוֹלֵץ תְּפִילִּין, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחָן!

Во внутреннейшей комнате, которая является местом, где люди стоят обнажёнными, приветствовать других там не разрешается, и, разумеется, чтение Торы и молитва там запрещены. И если он надевает там тфилин, он должен снять тфилин, и, разумеется, ему нельзя надевать их там ab initio. По-видимому, Тосефта противоречит высказыванию Рава Адды бар Ахава, поскольку он, несомненно, имел в виду самую внутреннюю комнату в бане, которая одна только и называется просто баней, и, согласно ему, там можно молиться ab initio.

כִּי קָאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה בְּמֶרְחָץ שֶׁאֵין בּוֹ אָדָם. וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מֶרְחָץ שֶׁאָמְרוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ אָדָם, בֵּית הַכִּסֵּא שֶׁאָמְרוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ צוֹאָה!

Гемара отвечает: Когда Рав Адда бар Ахава сказал свою halakha, он имел в виду пустую баню, в которой нет людей. Гемара спрашивает: Разве рабби Йосей бар Ханина не сказал: Что касается бани, о которой они сказали, что в ней запрещено молиться, этот запрет действует даже если в ней нет людей? Что касается туалета, о котором они сказали, что в нем запрещено молиться, этот запрет действует даже если в нем нет испражнений. Несомненно, поскольку это место служит отвратительной цели, молиться там неуместно в любое время.

אֶלָּא כִּי קָאָמַר רַב אַדָּא, בְּחַדְתֵי. וְהָא מִבְעָא בְּעָא לֵיהּ רָבִינָא: הִזְמִינוֹ לְבֵית הַכִּסֵּא מַהוּ, יֵשׁ זִימּוּן אוֹ אֵין זִימּוּן? וְלָא אִיפְּשִׁיטָא לֵיהּ. לָאו הוּא הַדִּין לְמֶרְחָץ? לָא, דִּילְמָא

Гемара отвечает: Скорее, когда рав Адда сделал своё утверждение, он имел в виду новую баню, которой ещё не пользовались для омовения. Гемара спрашивает: Разве Равина не поставил дилемму перед равом Аддой по этому вопросу: место, которое человек предназначил под уборную, каков его правовой статус в отношении молитвы там? Является ли предназначение значимым и определяющим фактором в этом случае? Или предназначение не является галахически значимым вопросом? И эта дилемма не была для него разрешена. Разве то же самое не верно и в отношении бани? Разве там не существует той же дилеммы? Гемара отвечает: Нет, возможно

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria