ГЕМАРА: Что касается основного вопроса, Гемара спрашивает: В конце концов, бросание — это подкатегория вынесения. Где основная категория запрещённой работы вынесения как такового записана в Торе? Разве не необходимо сначала разъяснить основную категорию, прежде чем обсуждать подкатегорию? Рабби Йоханан сказал: Как сказано в стихе: «И повелел Моисей, и провозгласили по стану, говоря: Ни мужчина, ни женщина пусть больше не делают никакой работы для приношения к Святилищу; и народ перестал приносить» (Исход 36:6). Согласно Рабби Йоханану, Моисей велел народу прекратить приносить пожертвования, чтобы не допустить, чтобы они приносили свои пожертвования в Шаббат. Затем он объясняет: Где сидел Моисей? Он был в стане левитов, а стан левитов был общественным владением. И он сказал Израилю: Не выносите и не приносите предметы из частного владения, вашего стана, в общественное владение, стан левитов.

Гемара спрашивает: И откуда ты знаешь, что он стоял и повелевал народу в Шаббат? Быть может, он стоял в будний день, и Моисей велел прекратить приношения потому, что работа над Скинией была завершена, поскольку весь необходимый материал уже был пожертвован, как сказано: «И работы было достаточно для них на всю работу, чтобы выполнить её, и ещё оставалось» (Исход 36:7). Напротив, выведи это посредством словесной аналогии между провозглашением, упомянутым здесь, и провозглашением, упомянутым в отношении Йом-Киппура.

Здесь написано, в отношении Скинии: «И провозгласили по всему стану», и там написано, в отношении Йом-Киппура: «И воструби в шофар в десятый день седьмого месяца; в Йом-Киппур трубите в шофар по всей вашей земле» (Левит 25:9). Подобно тому как там, в отношении шофара юбилейного года, провозглашение происходит в день, когда запрещено выполнять работу, так и здесь провозглашение происходит в день, когда запрещено выполнять работу.

Гемара спрашивает: Мы нашли источник, запрещающий вынос из частного владения в стан левитов. Откуда мы выводим, что внос также считается запрещённой работой? Гемара отвечает: Это логический вывод. Ведь перенос — это перемещение из одного владения в другое, так какая разница для меня, идет ли речь о выносе или вносе? Перенос из одного владения в другое запрещён; направление, в котором несут предмет, не имеет значения. Однако вынос — это основная категория, тогда как внос — подкатегория, поскольку он не указан прямо в тексте Torah.

Теперь Гемара ставит под сомнение различие между основными категориями и подкатегориями труда. Ведь за это несут ответственность, вынос, и за то несут ответственность, внос. Почему это называется основной категорией, а почему это называется подкатегорией? В чем смысл этого различия?

Гемара отвечает: Практическое следствие состоит в том, что если человек совершает две разные основные категории вместе, или иначе, если он совершает две подкатегории двух разных основных категорий вместе, он обязан принести две жертвы за грех. А если человек совершает основную категорию работы вместе с её собственной подкатегорией, он обязан принести только одну жертву за грех.

Гемара далее спрашивает: А согласно мнению рабби Элиэзера, который признаёт человека ответственным за выполнение подкатегории запрещённой работы, когда она совершается вместе с основной категорией, почему это называется основной категорией, и почему это называется подкатегорией? Гемара отвечает: Согласно ему, то, что было значимой работой в Скинии, называется основной категорией; то, что не было значимой работой в Скинии, не называется основной категорией. Иначе говоря, возможно, то, что написано прямо в Torah, называется основной категорией, а то, что не написано прямо в Torah, называется подкатегорией.

И что касается галахи, которую мы изучили в мишне: в отношении того, кто бросает предмет в Шаббат на расстояние четырех локтей в общественном владении, и он падает на стену, если стена была выше десяти ладоней, это как если бы он бросил его в воздух, и он освобожден. Если стена была ниже десяти ладоней, это как если бы он бросил его на землю, и тот, кто бросает предмет на расстояние четырех локтей на землю в общественном владении, несет ответственность.

Гемара спрашивает: если кто-то бросил предмет на четыре локтя в общественном владении, и он не перешёл из одного владения в другое, откуда мы выводим, что он несёт ответственность? Гемара отвечает: Рабби Йошия сказал: потому что ткачи покрывал в Скинии перебрасывали свои иглы друг другу, когда им нужно было одолжить иглу товарища. Бросание было работой, выполнявшейся в Скинии; поэтому человек несёт ответственность за её выполнение. Гемара недоумевает: Зачем ткачам нужны иглы? Скорее, исправь высказывание так, чтобы оно гласило: Потому что те, кто сшивал покрывала, перебрасывали свои иглы друг другу.

Гемара спрашивает: разве очевидно, что они должны были бросать иглы друг другу? Возможно, они сидели рядом друг с другом. Гемара отвечает: очевидно, что они держались на расстоянии друг от друга. Если бы они сидели слишком близко, они бы дотягивались друг до друга и ранили бы друг друга своими иглами. Гемара спрашивает: Возможно, хотя они и держались на расстоянии, они сидели в пределах четырёх локтей друг от друга и не бросали бы иглы дальше этого. При отсутствии доказательства их порядка сидения эту галаху нельзя вывести из тех, кто сшивал полотнища.

Скорее, Рав Хисда сказал: Бросать предмет на четыре локтя в общественном владении запрещено потому, что ткачи покрывал в Скинии бросали челнок, к которому была привязана нить основы, по полотну. Ткачество включает в себя перебрасывание нити основы через нити утка. Гемара спрашивает: Но это не совсем бросание, ведь разве не ткач держал конец нити в своей руке? Человек не несет ответственности за бросание предмета, если часть его остается у него в руке. Скорее, здесь имеется в виду последний бросок, когда ткачество было завершено и ткач выпустил нить из своей руки.

Гемара спрашивает: Разве не проходит челнок через освобожденную область? Гобелен был шириной менее четырёх ладоней, из-за чего считался освобожденной областью, хотя его длина составляла четыре локтя. Тот, кто бросает в освобожденной области, освобождён. Скорее, дело в том, что ткачи гобеленов бросают челнок тем, кто хочет одолжить его у них. Гемара спрашивает: Но, может быть, они сидели рядом друг с другом? Гемара отвечает: Это невозможно, потому что они бы доставали друг до друга и мешали друг другу при натягивании нити на конце гобелена.

Гемара спрашивает: А может быть, они были расположены не по прямой линии, а в шахматном порядке. Это позволило бы ткачам сидеть рядом друг с другом, не мешая работе друг друга. И кроме того, разве они одалживали друг у друга? Разве не было изучено в барайте мудреца Луды? В стихе сказано: «И пришли все мудрые люди, выполнявшие всю работу Святилища, каждый от той работы, которую он делал» (Исход 36:4). Из этого стиха выводится: каждый выполнял труд из своей собственной работы, и не выполняли труд из работы своих товарищей. У каждого были свои собственные инструменты, и не было нужды одалживать у других.

Более того, Гемара спрашивает: Даже если галаха о бросании выводится отсюда, откуда мы выводим, что тот, кто несет предмет на четыре локтя в общественном владении, несет ответственность? Следовательно, по-видимому, эта галаха не выводится из работы, выполненной при строительстве Скинии. Скорее, все галахот, связанные с перенесением на четыре локтя в общественном владении, получены по традиции, а не выводятся из текста.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: собиратель дров, который был приговорён к смерти за осквернение Шаббата (см. Числа 15:33–36), был тем, кто пронёс четыре локтя в общественном владении. Он был побит камнями за совершение запрещённой работы переноса. В барайте учили: это был тот, кто отделял ещё растущие ветви. Он был побит камнями за совершение запрещённой работы отделения. Рав Аха, сын рабби Яакова, сказал: это был тот, кто собирал палки в кучу.

Гемара спрашивает: Каково практическое следствие точного определения того, какую именно запрещенную работу выполнил собиратель дров? Гемара отвечает: Следствие состоит в отношении высказывания Рава, ибо Рав сказал: Я нашел скрытый свиток в доме рабби Ḥийи. И в нем написано, что Иси бен Йеуда говорит: Число основных категорий работ, запрещенных в Шаббат, — сорок без одной. И если человек выполнил все их в течение одного периода неосознания, он обязан принести только одну жертву за грех. Гемара спрашивает: Одну и не более? Мы учили в мишне: Число основных категорий запрещенных работ в Шаббат — сорок без одной, и мишна далее перечисляет их. И мы обсуждали эту мишну: Зачем мне нужен этот подсчет — сорок без одной? И рабби Йоханан сказал: Этот подсчет был включен, чтобы научить, что если человек выполнил все запрещенные работы в течение одного периода неосознания, в течение которого он не осознавал связанного с этим запрета, он обязан за каждую и каждую.

Эта цитата из скрытого свитка не может быть точной. Скорее, исправь это утверждение в скрытом свитке и скажи, что за одну из них не несут ответственности. Среди тридцати девяти основных категорий запрещённого труда есть одна основная категория труда, нарушение которой не влечёт смертной казни. Какая именно это категория, не подлежащая наказанию смертью, не уточняется.

Для Рава Йеѓуды очевидно, что тот, кто переносит четыре локтя в общественном владении, подлежит смертной казни. И для барайты очевидно, что тот, кто отрывает, подлежит смертной казни. И для Рава Ахи бар Яакова очевидно, что тот, кто собирает, подлежит смертной казни. Иными словами, этот Учитель считает: в отношении этой работы ни в каком случае нет сомнения. И этот Учитель считает: в отношении той работы ни в каком случае нет сомнения. Каждый мудрец считает, что запрещённая работа, которую он приписал собирателю дров, влечёт смертную казнь и, несомненно, не является той работой, о которой говорится в скрытом свитке.

По поводу собирателя дров Гемара приводит то, чему учили мудрецы в барайте: Собиратель дров, упомянутый в Torah, был Цлофхад, и сказано: «И сыны Израиля были в пустыне, и нашли человека, собиравшего дрова в день Шаббата» (Числа 15:32), а ниже, в обращении дочерей Цлофхада, сказано: «Наш отец умер в пустыне и не был среди сообщества тех, кто собрался против Господа в сообществе Кораха, но умер за свой собственный грех, и сыновей у него не было» (Числа 27:3). Так же как ниже человек в пустыне — это Цлофхад, так и здесь, в случае собирателя дров, неназванный человек в пустыне — это Цлофхад; таково мнение рабби Акивы.

Рабби Йеуда бен Бетейра сказал ему: Акива, в любом случае в будущем ты будешь держать ответ за это толкование. Если истина соответствует твоим словам о том, что собирателем дров был Цлофхад, Тора скрыла его личность, а ты раскрываешь её. А если истина не соответствует твоим словам, ты несправедливо порочишь того праведника.