Это утверждение, что отверстие должно быть достаточно большим, чтобы через него мог выйти гранат и тем самым очистить сосуд, относится к большим сосудам. А это утверждение, которое учит, что сосуд очищается только тогда, когда разбита большая часть сосуда, относится к маленьким сосудам. Рав Аси сказал, что они учат этой галахе: Что касается глиняного сосуда, размер отверстия, делающего его неспособным принимать ритуальную нечистоту, должен быть достаточно большим, чтобы в него могла войти жидкость. И сказали это только: мера маленького отверстия, через которое просачивается жидкость, в отношении нечистоты черепка [gistera]. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара отвечает, что Мар Зутра, сын Рава Наḥмана, сказал: Черепок используют как подставку под продырявленный глиняный сосуд. Если черепок тоже продырявлен и протекает, он уже ни на что не годится. Потому что не говорят: Принесите другой черепок, чтобы заделать протечку в черепке, а сразу выбрасывают его.

Улла сказал: Два аморая на Западе, в Эрец-Исраэль, спорят об этой теме: это рабби Йосей, сын рабби Авина, и рабби Йосей бар Завда. Один сказал: Размер отверстия, которое очищает глиняный сосуд, достаточно велик, чтобы через него мог выйти гранат. А другой сказал: Размером с маленький корень. И ваша мнемоника, чтобы помнить, что ни один из них не считает, что мера равна размеру оливки, — это выражение: И тот, кто увеличивает, и тот, кто уменьшает. Они придерживаются крайних позиций в этом споре и избегают промежуточной позиции. Рав Хиннана бар Кахана сказал промежуточную позицию от имени рабби Элиэзера: Глиняный сосуд становится ритуально чистым при отверстии, достаточно большом, чтобы через него могли выйти оливки. И Мар Кашиша, сын Раббы, заключил эту halakhaот имени рабби Элиэзера: И сосуды, которые были продырявлены, подобны сосудам из навоза, и также каменные сосуды и земляные сосуды, которые не были обожжены в печи, которые не становятся нечистыми ни по закону Torah, ни по постановлению мудрецов. И, что касается вопроса о глиняном сосуде с плотно закрытой крышкой в комнате с трупом, он сохраняет свою нечистоту до тех пор, пока не будет разбита большая его часть.

МИШНА:Тот, кто бросает предмет в Шаббат из частного владения в общественное владение или из общественного владения в частное владение, виновен. Однако тот, кто бросает предмет из частного владения в другое частное владение, и предмет проходит через общественное владение между ними, рабби Акива считает его виновным за перенос в общественное владение, а мудрецы считают его освобожденным.

Как это? Если есть два балкона [gezuztra’ot], которые являются частными владениями, расположенные друг напротив друга по обе стороны общественного владения, тот, кто переносит или бросает предмет с того, что на этой стороне, на тот, что на той стороне, освобожден. Однако, если балконы были на одном уровне на одной и той же стороне общественного прохода, и общественное владение разделяло их, тот, кто переносит с одного на другой, несет ответственность, а тот, кто бросает, освобожден, поскольку такой способ, перенос, был служением левитов, которые несли балки Скинии.

В Скинии две повозки на одном уровне стояли одна за другой в общественном владении, и левиты передавали балки с одной повозки на другую через общественное владение по той же стороне дороги. Но они не бросали с одной повозки на другую, потому что балки были тяжелыми. Передача, которая совершалась в Скинии, запрещена. Бросание, которое не совершалось в Скинии, не запрещено.