English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כּוֹחֶלֶת — מִשּׁוּם צוֹבַעַת, גּוֹדֶלֶת וּפוֹקֶסֶת — מִשּׁוּם בּוֹנָה. וְכִי דֶרֶךְ בִּנְיָן בְּכָךְ? אִין, כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: ״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״, מְלַמֵּד שֶׁקִּילְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה וֶהֱבִיאָהּ אֵצֶל אָדָם — שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא ״בַּנָּיְתָא״. תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: גּוֹדֶלֶת כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת, לְעַצְמָהּ — פְּטוּרָה, לַחֲבֶרְתָּהּ — חַיֶּיבֶת. וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אִשָּׁה לֹא תַּעֲבִיר סְרָק עַל פָּנֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁצּוֹבַעַת.
Женщина, которая наносит тени на веки, несет ответственность за окрашивание; та, которая заплетает волосы и наносит румяна, несет ответственность за запрет строительства. Гемара спрашивает об этом: И разве это обычный способ строить? Гемара отвечает: Да, заплетание волос считается строительством, как учил рабби Шимон бен Менасья, что в стихе сказано: «И Господь Бог построил сторону, которую Он взял у Адама, в женщину» (Бытие 2:22), что учит тому, что Святой, благословен Он, заплел волосы Хавы и привел ее к Адаму. Откуда выводится, что таково значение слова «построил»? Потому что на морских островах заплетание называют строительством. Было taught в baraita, что рабби Шимон бен Элазар говорит: Что касается женщины, которая заплетает волосы и наносит тени на веки или румяна в Шаббат, если она сделала это для себя, она освобождена; если она сделала это для другой, она несет ответственность. Это потому, что женщина не может выполнить эти действия для себя столь же полно, как она может сделать это для другой. И также рабби Шимон бен Элазар говорил от имени рабби Элиэзера: Женщине нельзя наносить румяна на лицо в Шаббат, потому что тем самым она окрашивает, а это одна из запрещенных в Шаббат работ.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַחוֹלֵב וְהַמְחַבֵּץ וְהַמְגַבֵּן — כִּגְרוֹגֶרֶת. הַמְכַבֵּד, וְהַמְרַבֵּץ, וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ, שָׁגַג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אֵינוֹ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת.
Мудрецы учили в барайте: Тот, кто доит животное, и тот, кто ставит молоко створаживаться, и тот, кто делает сыр, в размере сушёной смоквы, и тот, кто подметает дом, и тот, кто сбрызгивает пол водой, и тот, кто снимает соты с мёдом, если он сделал это неумышленно в Шаббат, он обязан принести жертву за грех. Если он сделал это умышленно в праздник, он получает сорок ударов плетью; это мнение рабби Элиэзера. А мудрецы говорят: И это, в Шаббат и то, в праздник, эти действия лишь запрещены в силу постановления мудрецов, а не по закону Torah. Поэтому человек не обязан ни приносить жертву за грех, ни получать удары за совершение этих действий.
רַב נַחְמָן בַּר גּוּרְיָא אִיקְּלַע לִנְהַרְדָּעָא. בְּעוֹ מִינֵּיהּ: חוֹלֵב, מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם חוֹלֵב. מְחַבֵּץ, מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם מְחַבֵּץ. מְגַבֵּן, מִשּׁוּם מַאי חַיָּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם מְגַבֵּן. אֲמַרוּ לֵיהּ: רַבָּךְ קָטֵיל קְנֵי בְּאַגְמָא הֲוָה. אֲתָא שְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: חוֹלֵב חַיָּיב — מִשּׁוּם מְפָרֵק. מְחַבֵּץ חַיָּיב — מִשּׁוּם בּוֹרֵר, מְגַבֵּן חַיָּיב — מִשּׁוּם בּוֹנֶה.
Гемара рассказывает: Рав Нахман бар Гурья однажды пришёл в Нехардею. Ученики спросили его: За какую запрещённую работу несёт ответственность тот, кто доит? Он сказал им: За доение. За какую запрещённую работу несёт ответственность тот, кто створаживает молоко ? Он сказал им: За створаживание молока. За что несёт ответственность человек, который делает сыр? Он сказал им: За изготовление сыра. Они сказали ему: Твой учитель был резчиком тростника на болоте и не умел объяснять мишну своим ученикам. Он пришёл и задал эти вопросы в доме учения. Они сказали ему: Тот, кто доит, несёт ответственность за выполнение запрещённой работы извлечения, которая является подкатегорией молотьбы, в Шаббат. Это потому, что, когда человек извлекает молоко из коровы, это похоже на молотьбу, когда желаемое содержимое извлекают из его оболочки. Тот, кто створаживает молоко, несёт ответственность за запрещённую работу отбора потому, что часть молока отделяется и превращается в сгустившееся молоко. И тот, кто делает сыр, несёт ответственность за строительство потому, что сыр в молоке принимает твёрдую форму, что похоже на процесс строительства.
הַמְכַבֵּד, הַמְרַבֵּץ, וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ, שָׁגַג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — דִּכְתִיב: ״וַיִּטְבֹּל אוֹתָהּ בְּיַעְרַת הַדְּבָשׁ״, וְכִי מָה עִנְיַן יַעַר אֵצֶל דְּבַשׁ? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: מָה יַעַר, הַתּוֹלֵשׁ מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, אַף חַלּוֹת דְּבַשׁ, הָרוֹדֶה מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת.
Приведенная выше барайта учила: Что касается того, кто подметает дом, и того, кто сбрызгивает пол водой, и того, кто снимает соты, если он сделал это неумышленно в Шаббат, он обязан принести жертву за грех. Если он сделал это умышленно в праздник, он получает сорок ударов; таково мнение рабби Элиэзера. Рабби Элазар сказал: Каково обоснование мнения рабби Элиэзера? Его обоснование таково: как написано: «И простер конец жезла, который был в его руке, и обмакнул его в соты меда [yarat hadevash]» (I Царств 14:27). Гемара спрашивает: Какое отношение лес [ya’ar] имеет к меду [devash]? Скорее, это приходит сообщить тебе: Так же как в отношении леса, тот, кто срывает с дерева в Шаббат, обязан принести жертву за грех, так и в отношении сот, тот, кто извлекает из них мед в Шаббат, обязан принести жертву за грех.
אַמֵּימָר שְׁרָא זִילְחָא בְּמָחוֹזָא. אָמַר: טַעְמָא מַאי אֲמוּר רַבָּנַן — דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁוֹיֵי גּוּמּוֹת, הָכָא לֵיכָּא גּוּמּוֹת. רָבָא תּוֹסְפָאָה אַשְׁכְּחֵיהּ לְרָבִינָא דְּקָא מִצְטַעַר מֵהַבְלָא, וְאָמְרִי לַהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אַשְׁכְּחֵיהּ לָרַב אָשֵׁי דְּקָא מִצְטַעַר מֵהַבְלָא, אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּתַנְיָא: הָרוֹצֶה לְרַבֵּץ אֶת בֵּיתוֹ בְּשַׁבָּת, מֵבִיא עֲרֵיבָה מְלֵאָה מַיִם וְרוֹחֵץ פָּנָיו בְּזָוִית זוֹ, יָדָיו בְּזָוִית זוֹ, רַגְלָיו בְּזָוִית זוֹ, וְנִמְצָא הַבַּיִת מִתְרַבֵּץ מֵאֵלָיו? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אַדַּעְתַּאי.
Гемара рассказывает: Амеймар разрешил разбрызгивать воду в городе Мехоза. Он сказал: Какова причина, по которой мудрецы сказали, что запрещено разбрызгивать воду? Это было из-за опасения, как бы человек не пришёл к выравниванию ямок в немощёном полу. Здесь, в Мехозе, нет ямок в полу, потому что во всех домах каменные полы. Гемара также рассказывает: Рава Тосфаа, знаток Tosefta, обнаружил, что Равина страдал в Шаббат от пыльного горячего воздуха в доме. А некоторые говорят, что Мар Кашиша, сын Равы, обнаружил, что Рав Аши страдал от пыльного горячего воздуха. Мар Кашиша сказал Раву Аши: Разве мой господин не придерживается этой галахи, которая была преподана в барайте: Тот, кто хочет разбрызгать воду на пол своего дома в Шаббат, где иначе это запрещено, приносит большой таз, полный воды, и умывает лицо в этом углу, затем передвигает таз и моет руки в этом углу, ноги в этом углу, и получится, что пол всего дома будет окроплён сам собой от воды, которая расплескалась косвенным образом? Рав Аши сказал ему: Мне это не пришло в голову воспользоваться этим способом.
תָּנָא: אִשָּׁה חֲכָמָה מְרַבֶּצֶת בֵּיתָהּ בְּשַׁבָּת. וְהָאִידָּנָא דִּסְבִירָא לַן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, שְׁרֵי אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה.
Один из мудрецов учил: мудрая женщина окропляет водой пол в своем доме в Шаббат, моя разные сосуды в разных частях дома. И теперь, когда мы придерживаемся мнения рабби Шимона, который считает, что в Шаббат разрешено совершать непреднамеренное действие, разрешено подметать и окроплять водой пол дома в Шаббат даже изначально, поскольку намерение человека не состоит в том, чтобы выровнять углубления в полу.
מַתְנִי׳ הַתּוֹלֵשׁ מֵעָצִיץ נָקוּב — חַיָּיב, וְשֶׁאֵינוֹ נָקוּב — פָּטוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה.
МИШНА:Тот, кто срывает лист или плод с растения, растущего в перфорированном цветочном горшке в Шаббат, подлежит ответственности, поскольку растение в горшке с отверстиями имеет правовой статус растения, соединенного с землей. Срывать с него запрещено из-за жатвы. А тот, кто срывает из неперфорированного горшка, освобожден, но делать это ab initio запрещено. И рабби Шимон считает, что делающий это освобожден в обоих этом случае, случае перфорированного цветочного горшка, и том, случае неперфорированного цветочного горшка.
גְּמָ׳ רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר רַב לְרַב: תְּנַן רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה. אַלְמָא נָקוּב לְרַבִּי שִׁמְעוֹן — כְּשֶׁאֵינוֹ נָקוּב מְשַׁוֵּי לֵיהּ. וּרְמִינְהוּ, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין בֵּין נָקוּב לְשֶׁאֵינוֹ נָקוּב
ГЕМАРА: Абайе привёл противоречие перед Равой, а некоторые говорят, что именно рабби Хийя бар Рав привёл это противоречие перед Равом: С одной стороны, мы учили в мишне, что рабби Шимон считает человека освобождённым в обоих этом случае и том случае. По-видимому, рабби Шимон приравнивает горшок с отверстием к горшку без отверстия. И было высказано противоречие: рабби Шимон говорит: Единственное различие между горшком с отверстием и горшком без отверстия
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria