один человек действовал неумышленно в отношении пищи и умышленно в отношении сосуда. Он обязан принести жертву за грех за пищу и получить карет за сосуд. Рав Аши решительно возражает против этого. Разве барайтане учила: Он обязан даже за сосуд? По-видимому, ответственность за пищу и ответственность за сосуд одинаковы. Скорее, Рав Аши сказал: Речь идет о случае, когда человек действовал неумышленно как в отношении этого, пищи, так и в отношении того, сосуда. И он узнал об одном нарушении, а затем узнал о другом нарушении. И постановление зависит от спора между рабби Йохананом и рабби Шимоном бен Лакишем, приведенного выше, относительно вопроса о том, обязан ли тот, кто неумышленно совершил одно и то же нарушение дважды и узнал о каждом отдельно, принести две жертвы за грех.

Мы учили в мишне: Тот, кто выносит живого человека на кровати, освобожден даже от ответственности за вынос кровати. Гемара предполагает: Скажем, что мишна соответствует мнению рабби Натана, а не мнению мудрецов, как было изучено в барайте: Тот, кто выносит домашнее животное, дикое животное и птицу в общественное владение в Шаббат, несет ответственность, будь они живыми или будь они зарезанными. Рабби Натан говорит: За вынос зарезанных он несет ответственность, а за вынос живых он освобожден, потому что живое существо несет само себя. Живое существо пытается облегчить ношу человека, который его несет, и тем самым участвует в действии переноса. Рава сказал: Мишну можно понять даже если вы скажете, что она соответствует мнению мудрецов. Мудрецы спорят с рабби Натаном только в отношении случая домашнего животного, дикого животного и птицы, потому что они утяжеляют свой вес, пытаясь освободиться от того, кто их несет. Однако в отношении того факта, что живой человек несет себя сам, даже мудрецы согласны. Поэтому тот, кто выносит живого человека, освобожден.

Рав Адда бар Аава сказал Раве: А что касается того, чему мы учили в мишне, что запрещено продавать рабочих животных неевреям, чтобы предотвратить ситуацию, при которой животные, все еще принадлежащие еврею, будут одолжены нееврею, который станет выполнять на них работу в Шаббат, но бен Бетейра разрешает продавать лошадь нееврею. И было изучено в барайте: Бен Бетейра разрешает продавать лошадь для верховой езды, потому что лошадь совершает действие, за которое не несут ответственности принести жертву за грех, так как верховая езда на лошади на самом деле не является запрещенной работой. И рабби Йоханан сказал: Бен Бетейра и рабби Натан сказали одно и то же вещь. Оба считают, что животное, на спине которого сидит всадник, не считается несущим ношу. А если ты скажешь, что мудрецы спорят с рабби Натаном только в отношении домашнего животного, дикого животного и птицы, потому что они облегчают свой вес, пытаясь освободиться, почему рабби Йоханан сказал именно, что бен Бетейра и рабби Натан согласны? Разве ты не сказал, что в случае человека, едущего на лошади, даже мудрецы согласны? Гемара отвечает: Когда рабби Йоханан сказал, что бен Бетейра и рабби Натан сказали одно и то же, он имел в виду лошадь, предназначенную специально для перевозки птиц. Гемара спрашивает: И разве есть лошадь, предназначенная для перевозки птиц? Гемара отвечает: Да, есть лошадь для перевозки охотничьих соколов [devei vayadan].

Рабби Йоханан сказал: И Рабби Натан согласен в случае человека, который связан, поскольку он не может облегчить ношу человека, несущего его. Рав Адда бар Маттана сказал Абайе: А как насчет тех персов, которые считаются как будто связанными, потому что они носят тяжелые доспехи и всегда ездят верхом, и тем не менее Рабби Йоханан сказал: Бен Бетейра и Рабби Натан сказали одно и то же и разрешили продавать лошадей даже персам? Гемара отвечает: Там, в отношении персов, дело не в том, что они не способны слезть со своих лошадей. Их удерживает от этого высокомерие. В доказательство Гемара рассказывает: Был тот персидский чиновник [pardashka], на которого царь разгневался, и он пробежал пешком три парасанга. Очевидно, даже персидские всадники не считаются связанными и способны ходить без своих лошадей.

Мы учили в мишне, что согласно первому танне: Тот, кто выносит труп на кровати, несет ответственность. И аналогично, тот, кто выносит объем с оливку от трупа, или объем с оливку от туши животного, или объем с чечевицу от пресмыкающегося, несет ответственность. Рабби Шимон считает его освобожденным. Рабба бар бар Хана сказал, что Рабби Йоханан сказал, а Рав Йосеф сказал, что Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Рабби Шимон счел бы освобожденным