А если ты скажешь, что жители Хоцаля так поступают и потому они должны нести ответственность, их намерение становится не имеющим значения из-за мнений всех остальных людей.

МИШНА:Тот, кто намеревался вынести предмет, держа предмет перед собой, и пока он шел, предмет оказался переносимым позади него, освобожден. Однако если он намеревался вынести его позади себя, а он оказался переносимым перед ним, он несет ответственность. Поистине сказали: Женщина, которая подпоясалась похожим на штаны sinar, носимым под верхней одеждой, независимо от того, поместила ли она предмет перед собой или позади себя, и он оказался переносимым на другой стороне, она несет ответственность, так как обычно sinar переворачивается. Рабби Йехуда говорит: Даже те царские курьеры, которые получают записки [pittakin], носят эти записки в своих поясах и не придают значения тому, где именно на поясе они их носят (Рав Хай Гаон), несут ответственность за вынесение записок, независимо от того, несли ли они их перед собой или позади себя.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Чем отличается случай, когда человек намеревался нести предмет перед собой, а он оказался переносимым позади него, так что он освобожден? Причина в том, что его намерение не осуществилось. Поскольку он не совершил действие, которое намеревался совершить, он освобожден. Если так, то и в случае, когда человек намеревался нести предмет позади себя, а он оказался переносимым перед ним, он должен также быть освобожден, потому что его намерение не осуществилось. Рабби Элазар сказал: Эта мишна составлена из разнородных частей, в том смысле, что в ней приводятся мнения двух разных мудрецов. Тот, кто преподавал эту галаху, не преподавал ту галаху. Рава сказал: И в чем же трудность здесь? Возможно, это можно объяснить следующим образом. Что касается того, кто намеревался нести предмет перед собой, а он оказался переносимым позади него, вот причина, по которой он освобожден: Он намеревался обеспечить предмету надежную защиту, постоянно видя его, а в итоге смог обеспечить предмету меньшую защиту. Поскольку это не было его намерением, это не считается запрещенной работой, и он освобожден. Тогда как тот, кто намеревался нести предмет позади себя, а он оказался переносимым перед ним, вот причина, по которой он несет ответственность: Он намеревался обеспечить предмету меньшую защиту, а в итоге смог обеспечить предмету надежную защиту.

Скорее, в чем здесь трудность? Трудна именно выводимая мысль, выводимая из мишны. Тот, кто намеревается вынести предмет перед собой, и предмет оказался переносимым позади него, освобожден. Отсюда вывод: тот, кто намеревается вынести предмет позади себя, и действительно, предмет оказался переносимым позади него, несет ответственность. Скажи последнюю часть мишны: тот, кто намеревается вынести предмет позади себя, и он оказался переносимым перед ним, — это случай, когда он несет ответственность. Отсюда вывод: тот, кто намеревается вынести предмет позади себя, и действительно, предмет оказался переносимым позади него, освобожден. Вывод из первой части противоречит выводу из последней части. Рабби Элазар сказал: Эта мишна составлена из разрозненных частей. Тот, кто преподавал этугалаху, не преподавал тугалаху.

Рав Аши сказал: Какая трудность здесь есть? Возможно, мишна излагает галаху, используя следующий дидактический стиль: Не было необходимости, и понимать это следует так. Не было необходимости учить, что человек, который намеревался нести предмет позади себя, и он оказался перенесённым позади себя, несёт ответственность. Это очевидно, поскольку его намерение осуществилось. Однако было необходимо, чтобы мишна учила, что даже в случае, когда он намеревался нести предмет позади себя, а он оказался перенесённым перед собой, он несёт ответственность. Можно было бы подумать: поскольку его намерение не осуществилось, он не должен нести ответственность. Поэтому мишна учит нас: Поскольку он намеревался обеспечить предмету меньшую защиту, а в итоге сумел обеспечить предмету отличную защиту, он несёт ответственность.

И случай, когда человек намеревался нести предмет позади себя, и получилось, что он был перенесён позади него, является предметом спора между таннаями, как было изучено в барайте: Тот, кто вынес монеты в своём денежном поясе, и его отверстие было обращено вверх, несёт ответственность, поскольку это обычный способ ношения монет. Однако если он вынес его так, что его отверстие было обращено вниз, рабби Йехуда считает его ответственным, а мудрецы считают его освобождённым. Рабби Йехуда сказал мудрецам: Разве вы не согласны, что в случае, когда человек намеревается нести предмет позади себя, и получилось, что он был перенесён позади него, он несёт ответственность? Очевидно, тот, кто намеревался обеспечить своему предмету меньшую защиту и осуществил это намерение, несёт ответственность. И они сказали ему: А разве ты не согласен, что тот, кто выносит предмет тыльной стороной руки или ногой, освобождён? Очевидно, вынесение предмета необычным способом не считается вынесением.

Рабби Йехуда сказал: Я сказал одну вещь мудрецам в поддержку своего мнения, и они сказали одну вещь мне. Я не нашел ответа на их утверждение, и они не нашли ответа на мое утверждение. Из того факта, что он сказал им: Разве вы не согласны с тем, что в случае, когда человек намеревается нести предмет позади себя, и он действительно оказался перенесен позади него, он несет ответственность? Разве нельзя заключить, что мудрецы считают человека освобожденным в этом случае? По-видимому, Рабби Йехуда и мудрецы спорят по этому вопросу. Гемара спрашивает: А согласно твоему рассуждению, из того факта, что мудрецы сказали Рабби Йехуде: Разве ты не согласен с тем, что тот, кто выносит предмет необычным способом, освобожден, разве нельзя заключить, что Рабби Йехуда считает человека ответственным, даже за вынос необычным способом? Разве не было прямо taught в барайте: Что касается того, кто выносит предмет необычным способом или ногой, все согласны, что он освобожден?

Скорее, барайту следует понимать следующим образом. Что касается того, кто намеревался нести предмет позади себя, и предмет оказался вынесенным позади него, все согласны с тем, что он несет ответственность. Что касается того, кто вынес предмет тыльной стороной руки или ногой, все согласны с тем, что он освобожден. Где они расходятся — это в случае, когда человек нес монеты в своем денежном поясе, причем его отверстие было обращено вниз. Этот учитель, рабби Йехуда, уподобляет это случаю того, кто намеревался нести предмет позади себя, и предмет оказался вынесенным позади него, и считает его ответственным; а этот учитель, мудрецы, уподобляют это случаю того, кто вынес предмет тыльной стороной руки или ногой, и считают его освобожденным.

Мы учили в мишне: Воистину сказали: Женщина, которая подпоясалась похожим на штаны sinar, независимо от того, положила ли она предмет перед собой или позади себя, и он оказался перенесённым на другой стороне, она несёт ответственность. Было taught в Tosefta: Во всяком случае, когда мишна использует выражение: Воистину, это и есть неоспоримая halakha. И мы учили в мишне: Рабби Йехуда говорит, что даже те, кто получает записки, то есть царские курьеры, передающие сообщения, кладут записки в свои пояса и не придают значения тому, с какой стороны находится записка (Рав Хай Гаон), несут ответственность за вынос записок, независимо от того, несут ли они записки перед собой или позади себя. Мы учили другое объяснение: Потому что царские писцы делают так, они кладут свои записки со всех сторон своих поясов.

МИШНА:Тот, кто выносит большую ношу в общественное владение в Шаббат, несет ответственность. Если двое вынесли ее вместе, они освобождены, потому что ни один из них не выполнил полностью запрещенную работу. Однако, если один человек не может вынести ее в одиночку, и поэтому двое вынесли ее, они несут ответственность. А рабби Шимон считает их освобожденными даже в этом случае.

ГЕМАРА:Рав Йехуда сказал, что Рав сказал, а некоторые говорят, что это сказал Абайе, а некоторые говорят, что этому учили в барайте: Что касается действия, выполненного двумя людьми, когда этот человек способен выполнить его один, и тот человек способен выполнить его один, рабби Меир считает их обязанными, а рабби Йехуда и рабби Шимон считают их освобожденными. Если оба, этот человек не способен и тот человек не способен выполнить действие в одиночку, и поэтому они выполнили его вместе, рабби Йехуда и рабби Меир считают их обязанными, а рабби Шимон считает их освобожденными. Если этот человек способен, а тот человек не способен, и они выполнили это вместе, все согласны, что он обязан.

Это также было изучено в барайте: Тот, кто выносит большую ношу в общественное владение в Шаббат, несет ответственность. Если двое вынесли ее вместе, рабби Меир считает их несущими ответственность, а рабби Йеѓуда говорит: Если один не способен вынести ее, и двое вынесли ее, они несут ответственность. А если нет, если каждый из них способен вынести ее сам, и тем не менее они вынесли ее вместе, они освобождены. А рабби Шимон считает их освобожденными даже если ни один из них не был способен совершить действие в одиночку. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Каков библейский источник этих галахот? Гемара отвечает, что источник таков: как учили наши мудрецы в Торат Коханим, галахическом мидраше на Левит. Написано: «Если же одна душа из простого народа согрешит по ошибке совершая это, что-либо из заповедей Бога, чего не должно делать, и станет виновной» (Левит 4:27). Гемара истолковала: «Совершая это» означает, что тот, кто совершает нарушение целиком, несет ответственность, а не тот, кто совершает лишь часть его. Каким образом? Если двое держали вилы и собирали стебли, или держали челнок и ткали нити основы, или держали перо и писали, или держали тростник и выносили его в общественное владение, я мог бы подумать, что они несут ответственность, поэтому стих говорит: «Совершая это». Тот, кто совершает нарушение целиком, несет ответственность, а не тот, кто совершает только часть его.