ибо, если он пожелает, он может разорвать шов и взять деньги. Гемара отвечает: Здесь речь идет о длинных металлических полосах. Пока весь кошель не находится в общественном владении, он не приобрел ни одной из длинных полос и не несет ответственности за кражу. Гемара спрашивает: А поскольку у кошеля есть завязки для закрытия его отверстия, для ответственности за кражу достаточно, чтобы он вынес его так, что его отверстие окажется в общественном владении, поскольку он может развязать завязки и вынуть содержимое кошеля. И, поскольку завязки остаются связанными внутри частного владения, он еще не несет ответственности за нарушение запрета Шаббата. Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда у кошеля нет завязок. А если хотите, скажите вместо этого, что речь идет о случае, когда они есть, и завязки обмотаны вокруг кошеля.

Существует спор между Абае и Равой, который параллелен спору между Ḥизкией и рабби Йохананом. И также Рава сказал: Учили только в мишне, что человек освобожден в отношении вынесения корзины, полной огурцов и тыкв. Однако, за вынесение корзины, полной горчицы, он несет ответственность. По-видимому, Рава считает: объединение нескольких предметов в одном сосуде не считается объединением. Абае сказал: Даже если корзина полна горчицы, он освобожден. По-видимому, Абае считает: объединение нескольких предметов в одном сосуде считается объединением. Гемара комментирует: Абае позднее принял мнение Равы, а Рава принял мнение Абае. И возникает противоречие между одним высказыванием Абае и другим высказыванием Абае; и возникает противоречие между одним высказыванием Равы и другим высказыванием Равы.

Как было сказано, что они спорили по вопросу о том, кто выносит плоды в общественное владение. Абайе сказал: Если он вынес их в своей руке, он несет ответственность, даже если остальная часть его тела осталась в частном владении, поскольку соединение нескольких предметов в его руке не считается соединением. Однако если он вынес их в сосуде, и часть сосуда осталась в частном владении, он освобожден. А Рава сказал: Если он вынес их в своей руке, он освобожден, потому что правовой статус его руки определяется статусом остальной части тела. Однако если он вынес их в сосуде, он несет ответственность.

Это противоречит их мнениям, изложенным выше. Гемара отвечает: Поменяй местами мнения и скажи, что именно Рава сказал: если он вынес это в своей руке, он несет ответственность. Гемара выдвигает возражение. Разве мы не учили в мишне: в случае, когда хозяин дома протянул руку в общественное владение, и либо бедняк взял предмет из руки хозяина дома и положил его в общественном владении, либо бедняк положил предмет в руку хозяина дома, а хозяин дома перенес предмет в частное владение, оба освобождены. По-видимому, человек не несет ответственности, если он лишь переместил предмет в своей руке в общественное владение. Гемара отвечает: Там, в мишне, речь идет о случае, когда его рука была выше трех ладоней от земли. Поэтому предмет в его руке не имеет юридического статуса как положенный на землю, и он освобожден. Здесь, речь идет о случае, когда его рука была ниже трех ладоней от земли. Все, что находится в пределах трех ладоней от земли, имеет юридический статус как положенное на землю.

МИШНА:Тот, кто выносит предмет в общественное владение в Шаббат, будь то он вынес его правой рукой или левой рукой, будь то он вынес его на коленях или на плечах, несет ответственность. Все это обычные способы выноса предмета, как именно таким был способ переноски священных сосудов Скинии, которым пользовались сыны Кеата в пустыне. Все работы, запрещенные в Шаббат, выводятся из Скинии, включая запрещенную работу переноса из одного владения в другое. Но тот, кто выносит предмет необычным, обратным способом, или ногой, или ртом, или локтем, ухом, или волосами, или поясом [punda], отверстие которого было обращено вниз, или между поясом и плащом, или полой плаща, или обувью, или сандалией, освобожден от ответственности, потому что он не вынес его способом, обычным для тех, кто выносит.

ГЕМАРА:Рабби Элазар сказал: Тот, кто выносит ношу из частного владения в общественное владение, даже если он делает это на высоте выше десяти тефахов, что выходит за пределы общественного владения, несет ответственность, поскольку именно таков был способ переноски, которым пользовались сыны Кеата. Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что способ переноски, которым пользовались сыны Кеата, был выше десяти тефахов? Гемара отвечает: Ибо написано о переноске левитов: «И завесы двора, и завесу входа во двор, которая окружает Скинию, и жертвенник, и его веревки для всего его служения» (Числа 3:26). Этот стих сопоставляет жертвенник со Скинией. Отсюда выводится, что как Скиния была высотой в десять локтей, так и жертвенник был высотой в десять локтей. Стих, который, по-видимому, указывает иначе: «И сделай жертвенник... и высота его — три локтя» (Исход 27:1), следует понимать иначе.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что сам Скиния переносилась выше десяти ладоней? Гемара отвечает: Как сказано: «И сделай брусья для Скинии из дерева акации, стоящими прямо, длина одного бруса — десять локтей” (Исход 26:15–16). И сказано о сооружении Скинии: «И распростёр шатёр над Скинией, и положил покрытие шатра сверху на неё, как Бог повелел Моисею» (Исход 40:19). И Рав сказал: Моше, наш учитель, распростёр его сам. Отсюда можно вывести, что рост левитов составлял десять локтей. Если Моше мог стоять и сам натянуть покрытие на шатёр, значит, его рост должен был быть не менее десяти локтей. По-видимому, таков был рост и остальных левитов. И они усвоили по традиции, что всякая ноша, переносимая на шестах, одна треть ноши находится выше роста носильщика, а две трети — ниже его роста. Получается, следовательно, что жертвенник был очень высоким, поскольку, если жертвенник несли на шестах, нижняя часть жертвенника находилась по меньшей мере на высоте одной трети от десяти локтей, то есть двадцати ладоней, над землёй.

А если хочешь, скажи вместо этого, что левиты не были необычайно высокими, и это можно вывести из Ковчега Завета, как сказал Учитель: сам Ковчег был высотой девять ладоней, как сказано в Торе, а крышка Ковчега была в одну ладонь, что в сумме составляет десять. И они узнали по традиции, что всякая ноша, переносимая на шестах, на одну треть ноши находится выше роста носильщика, а две трети — ниже его роста. Получается, следовательно, что нижняя часть Ковчега находилась на десять ладоней над землей. Гемара спрашивает: И давайте выведем это из Моисея, и почему первого доказательства было недостаточно? Гемара отвечает: Возможно, Моисей был иным по сравнению с другими левитами и выше их, как сказал Учитель: Божественное Присутствие покоится только на человеке, который мудр, силен, богат и высок. Поскольку Божественное Присутствие покоилось на Моисее, он должен был быть высоким.

Рав сказал от имени раби Хийи: Тот, кто выносит ношу на своей голове в Шаббат, несет ответственность за принесение жертвы за грех, поскольку так поступают жители Хоцаля. Они обычно носили ноши на головах. Гемара спрашивает: И разве жители Хоцаля составляют большинство мира? Даже если в одном месте это типичный способ переносить ношу, в остальном мире это все равно нетипичный способ переноски. Скорее, если это постановление было сказано, то было сказано так. Рав сказал от имени раби Хийи: Если житель Хоцаля вынес ношу на своей голове в Шаббат, он несет ответственность, поскольку так поступают жители его города. Гемара снова спрашивает: Даже если жители его города так делают, пусть его намерение будет признано несущественным по сравнению с мнением всех остальных людей. Если отдельный человек или небольшая группа людей ведут себя нетипичным образом, их поведение не становится типичным. Типичное поведение определяется большинством людей. Скорее, если это было сказано, то было сказано так. Тот, кто выносит ношу на своей голове, освобожден.