Шаббат 89b - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

89b

שֶׁפָּרוּ וְרָבוּ יִשְׂרָאֵל עָלָיו; מִדְבַּר סִינַי — שֶׁיָּרְדָה שִׂנְאָה לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עָלָיו. וּמָה שְׁמוֹ? ״חוֹרֵב״ שְׁמוֹ. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״הַר סִינַי״ שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא ״הַר חוֹרֵב״ — שֶׁיָּרְדָה חוֹרְבָּה לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עָלָיו.

потому что еврейский народ был плодовит [paru] и умножился там; пустыня Синай, потому что ненависть сошла на народы мира там, на горе, на которой еврейский народ получил Тору. И каково истинное название горы? Хорев — её имя. И это оспаривает мнение рабби Аббаху, поскольку рабби Аббаху сказал: её имя — гора Синай. И почему она называется горой Хорев? Потому что разрушение [ḥurba] народов мира сошло на неё.

מִנַּיִן שֶׁקּוֹשְׁרִין לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית וְכוּ׳. ״כַּשָּׁנִים״? ״כַּשָּׁנִי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים הַלָּלוּ שֶׁסְּדוּרוֹת וּבָאוֹת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית וְעַד עַכְשָׁיו — כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ. דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לְכוּ נָא וְנִוָּכְחָה יֹאמַר ה׳״ — ״לְכוּ נָא״? ״בּוֹאוּ נָא״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״יֹאמַר ה׳״? ״אָמַר ה׳״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! לֶעָתִיד לָבֹא יֹאמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: לְכוּ נָא אֵצֶל אֲבוֹתֵיכֶם וְיוֹכִיחוּ אֶתְכֶם.

Мы учили в мишне: Откуда выводится, что привязывают алую ленту из шерсти к козлу отпущения? Как сказано: «Если будут грехи ваши как багряное [kashanim], — как снег убелю́тся» (Исаия 1:18). Гемара удивляется этому: почему стих использует форму множественного числа: Kashanim? Следовало использовать форму единственного числа: Kashani. Рабби Ицхак сказал, что Святой, благословен Он, сказал еврейскому народу: Даже если ваши грехи будут столь же многочисленны, как те годы [kashanim], что непрерывно прошли от шести дней Творения и доныне, они станут белыми, как снег. Рава учил: Каков смысл того, что написано: «Пойдите же и рассудим, скажет Господь» (Исаия 1:18)? Почему стих говорит: Пойдите же? Следовало бы сказать: Придите же. И почему стих говорит: скажет Господь? Послание пророка основано на том, что Бог уже сказал. Поэтому стих должен был сказать: Бог сказал. Напротив, объяснение этого стиха таково: в будущем, которое непременно наступит, Святой, благословен Он, скажет еврейскому народу: Пойдите же к вашим праотцам, и они укорят вас.

וְיֹאמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אֵצֶל מִי נֵלֵךְ? אֵצֶל אַבְרָהָם שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ ״יָדֹעַ תֵּדַע״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל יִצְחָק שֶׁבֵּירַךְ אֶת עֵשָׂו ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל יַעֲקֹב שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ ״אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל מִי נֵלֵךְ? עַכְשָׁיו ״יֹאמַר ה׳״. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הוֹאִיל וּתְלִיתֶם עַצְמְכֶם בִּי — ״אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ״.

И еврейский народ скажет перед Ним: Владыка мира, к кому нам идти? Пойти ли нам к Аврааму, которому Ты сказал: «Знай же наверное, что потомство твое будет пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Бытие 15:13), а он не просил милосердия за нас? Или, может быть, нам пойти к Исааку, который благословил Исава и сказал: «И будет, когда ты освободишься, ты свергнешь его ярмо с шеи твоей» (Бытие 27:40), а он не просил милосердия за нас. Или, может быть, нам пойти к Иакову, которому Ты сказал: «Я сойду с тобой в Египет» (Бытие 46:4), а он не просил милосердия за нас. И если так, к кому нам идти? Пойти ли нам к нашим праотцам, у которых нет к нам милосердия? Напротив, теперь Бог Сам говорит, какого наказания мы заслуживаем. Святой, благословен Он, сказал им: Поскольку вы сделали себя зависимыми от Меня, «Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелю их».

אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי אַתָּה אָבִינוּ כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירָנוּ אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גּוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ״ — לְעָתִיד לָבֹא יֹאמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם: בָּנֶיךָ חָטְאוּ לִי. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִמָּחוּ עַל קְדוּשַּׁת שְׁמֶךָ. אָמַר: אֵימַר לֵיהּ לְיַעֲקֹב דַּהֲוָה לֵיהּ צַעַר גִּידּוּל בָּנִים, אֶפְשָׁר דְּבָעֵי רַחֲמֵי עֲלַיְיהוּ. אֲמַר לֵיהּ: בָּנֶיךָ חָטְאוּ. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִמָּחוּ עַל קְדוּשַּׁת שְׁמֶךָ. אָמַר לָא בְּסָבֵי טַעְמָא וְלָא בְּדַרְדַּקֵּי עֵצָה. אֹמֵר לוֹ לְיִצְחָק: בָּנֶיךָ חָטְאוּ לִי. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בָּנַי וְלֹא בָּנֶיךָ?! בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ לְפָנֶיךָ ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ קָרָאתָ לָהֶם ״בְּנִי בְכוֹרִי״, עַכְשָׁיו בָּנַי וְלֹא בָּנֶיךָ?!

Кстати о том, как еврейский народ оценивает своих праотцев, Гемара приводит связанное учение. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Каков смысл того, что написано: «Ибо Ты — наш Отец; ибо Авраам не знает нас, и Израиль не признаёт нас; Ты, Господь, наш Отец, наш Искупитель, от века имя Твоё» (Исаия 63:16)? В будущем, которое непременно наступит, Святой, благословен Он, скажет Аврааму: Твои дети согрешили против Меня. Авраам скажет перед Ним: Владыка мира, если так, пусть они будут истреблены ради освящения Твоего имени. Бог сказал: Я скажу это Иакову. Поскольку он испытал боль воспитания детей, возможно, он попросит милосердия за них. Он сказал Иакову: Твои дети согрешили. Иаков сказал перед Ним: Владыка мира, если так, пусть они будут истреблены ради освящения Твоего имени. Святой, благословен Он, сказал: Нет рассудительности у старцев и нет мудрости у молодых. Ни Авраам, ни Иаков не знали, как ответить должным образом. Он сказал Исааку: Твои дети согрешили против Меня. Исаак сказал перед Ним: Владыка мира, разве они мои дети, а не Твои дети? У Синая, когда они предпочли «Сделаем» перед «Услышим» перед Тобой, разве Ты не назвал их: «Мой сын, Мой первенец Израиль» (Исход 4:22)? Теперь, когда они согрешили, разве они мои дети, а не Твои дети?

וְעוֹד, כַּמָּה חָטְאוּ? כַּמָּה שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם — שִׁבְעִים שָׁנָה. דַּל עֶשְׂרִין דְּלָא עָנְשַׁתְּ עֲלַיְיהוּ — פָּשׁוּ לְהוּ חַמְשִׁין. דַּל עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה דְּלֵילָוָתָא — פָּשׁוּ לְהוּ עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה. דַּל תַּרְתֵּי סְרֵי וּפַלְגָא דְּצַלּוֹיֵי וּמֵיכַל וּדְבֵית הַכִּסֵּא — פָּשׁוּ לְהוּ תַּרְתֵּי סְרֵי וּפַלְגָא, אִם אַתָּה סוֹבֵל אֶת כּוּלָּם — מוּטָב, וְאִם לָאו — פַּלְגָא עֲלַי וּפַלְגָא עֲלָיךְ. וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר כּוּלָּם עָלַי — הָא קָרֵיבִית נַפְשִׁי קַמָּךְ. פּוֹתְחִין וְאוֹמְרִין: ״כִּי אַתָּה אָבִינוּ״. אֹמֵר לָהֶם יִצְחָק: עַד שֶׁאַתֶּם מְקַלְּסִין לִי, קַלְּסוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּמַחְוֵי לְהוּ יִצְחָק לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעֵינֵיהּ. מִיָּד נוֹשְׂאִים עֵינֵיהֶם לַמָּרוֹם וְאוֹמְרִים: ״אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גּוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ״.

И более того, сколько они на самом деле согрешили? Какова жизнь человека? Семьдесят лет. Вычти первые двадцать лет его жизни. За грехи, совершённые тогда, не наказывают, ибо в небесных делах человек подлежит наказанию только с двадцати лет. Остаётся пятьдесят лет. Вычти двадцать пять лет ночей, и останется двадцать пять лет. Вычти двенадцать с половиной лет, в течение которых человек молится, ест и ходит в уборную, и останется двенадцать с половиной лет. Если Ты можешь стерпеть их все и простить грехи, совершённые в эти годы, прекрасно. А если нет, половина грехов на мне, чтобы нести их, а половина на Тебе. И если Ты скажешь, что все они, грехи всех оставшихся двенадцати с половиной лет, на мне, я пожертвовал свою душу перед Тобой, и Ты должен простить их ради моей заслуги. Еврейский народ начал говорить Исааку: Ты наш отец. Только Исаак защищал еврейский народ, как отец защищает своих детей, и проявил сострадание к своим детям. Исаак сказал им: Прежде чем хвалить меня, хвалите Святого, благословен Он. И Исаак указывает на Святого, благословен Он, у них перед глазами. Немедленно они подняли глаза к небесам и говорят: «Ты, Господь, наш Отец, наш Искупитель; вечно имя Твоё».

אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאוּי הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ לֵירֵד לְמִצְרַיִם בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, אֶלָּא שֶׁזְּכוּתוֹ גָּרְמָה לוֹ, דִּכְתִיב: ״בְּחַבְלֵי אָדָם אֶמְשְׁכֵם בַּעֲבֹתוֹת אַהֲבָה וָאֶהְיֶה לָהֶם כִּמְרִימֵי עֹל עַל לְחֵיהֶם וְאַט אֵלָיו אוֹכִיל״.

И поскольку Гемара упомянула нисхождение Иакова в Египет, Гемара приводит сказанное, что рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: наш праотец Иаков должен был сойти в Египет в железных цепях, как изгнанник против своей воли, как было постановлено Богом и сообщено Аврааму. Однако его заслуга привела к тому, что он сошел без страданий, как сказано: «Я влек их человеческими узами, узами любви, и был для них как снимающий ярмо с их челюстей, и кротко кормил их» (Осия 11:4).

מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא עֵצִים — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה. תַּבְלִין — כְּדֵי לְתַבֵּל בֵּיצָה קַלָּה. וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. קְלִיפֵּי אֱגוֹזִין, קְלִיפֵּי רִמּוֹנִים, אֶיסְטֵיס וּפוּאָה — כְּדֵי לִצְבּוֹעַ בָּהֶן בֶּגֶד קָטָן פִּי סְבָכָה. מֵי רַגְלַיִם, נֶתֶר וּבוֹרִית, קִמוֹלְיָא וְאַשְׁלָג — כְּדֵי לְכַבֵּס בֶּגֶד קָטָן פִּי סְבָכָה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּדֵי לְהַעֲבִיר אֶת הַכֶּתֶם.

МИШНА: После продолжительного отступления для обсуждения вопросов, не связанных с галахот Шаббата, эта мишна вновь возвращается к рассмотрению галахот переноса из одного владения в другое в Шаббат. Тот, кто выносит дрова в Шаббат, несет ответственность за меру, равную количеству дров, необходимому для приготовления яйца, которое легко сварить . Мера, определяющая ответственность за вынос пряностей, равна той, что используется для приправления яйца, которое легко сварить . И все виды пряностей соединяются друг с другом, чтобы составить меру ответственности. Мера, определяющая ответственность за вынос ореховой скорлупы, гранатовых корок, сафлора и марены, которые используются для изготовления красителей, равна количеству, используемому для окрашивания маленькой одежды, помещаемой поверх женского сетчатого головного убора. Мера, определяющая ответственность за вынос мочи, натрона и borit, кимолийской земли [Kimoleya] и поташа, всех абразивных веществ, используемых для стирки, равна количеству, используемому для стирки маленькой одежды, помещаемой поверх женского сетчатого головного убора. И Рабби Йехуда говорит: Мера, определяющая ответственность за эти вещества, равна той, что используется для удаления пятна.

גְּמָ׳ תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא! קָנֶה — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קוּלְמוֹס, אִם הָיָה עָב אוֹ מְרוּסָּס — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה שֶׁבַּבֵּיצִים, טְרוּפָה וּנְתוּנָה בָּאִילְפָּס. מַהוּ דְּתֵימָא: הָתָם הוּא דְּלָא חֲזֵי לְמִידֵּי, אֲבָל עֵצִים דַּחֲזוּ לְכַכָּא דְאַקְלִידָא אֲפִילּוּ כָּל שֶׁהוּא, קָא מַשְׁמַע לַן.

ГЕМАРА: Относительно меры дерева Гемара спрашивает: разве мы не уже учили это однажды? Как мы учили в мишне: мера, определяющая ответственность за вынос тростника, соответствует той, что используется для изготовления писчего пера. А если тростник был толстым и непригодным для письма, или если он был раздроблен, мера, определяющая ответственность за него, соответствует той, что используется для приготовления яйца, которое готовится легче всего, уже взбитого и помещенного в горшок с похлебкой. Мера дров ясно определена. Гемара отвечает: И все же эта мишна необходима. Можно было бы сказать: Там мера раздробленного тростника отражает тот факт, что он ни для чего не пригоден, кроме как для растопки. Однако, в отношении дерева, пригодного для того, чтобы использоваться как зубец ключа [aklida], мера, определяющая ответственность, должна была бы составлять даже любое малое количество. Поэтому это учит нас, что дерево обычно предназначается для сжигания, и именно это определяет меру ответственности за вынос дерева в Шаббат.

תַּבְלִין כְּדֵי לְתַבֵּל בֵּיצָה קַלָּה. וּרְמִינְהוּ: תַּבְלִין, שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת מִמִּין אֶחָד, אוֹ מִשְּׁלֹשָׁה מִינִין וְשֵׁם אֶחָד — אֲסוּרִין, וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וְאָמַר חִזְקִיָּה:

Мы учили в мишне, что все виды пряностей соединяются друг с другом, чтобы составить меру, эквивалентную той, которая используется, чтобы приправить яйцо, которое легко сварить. Гемара приводит противоречие из того, что мы учили в другом месте: Пряности, которые запрещены из-за двух или трёх различных запретов, например, одна запрещена из-за орла, а другая из-за запрета нетитованной продукции, и все они были одного вида (Tosafot), или если они были трёх разных видов, запрещены и соединяются друг с другом, чтобы составить полную меру. И Хизкия сказал:

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria