шестой день от их стоянки. Рав Аха бар Яаков сказал: шестой день от начала их пути. Они вышли из Рефидима, пришли и расположились в пустыне в то же воскресенье. И Рава и Рав Аха бар Яаков спорят относительно заповеди Шаббата, данной еврейскому народу в Маре, как написано в четвертой заповеди: «Соблюдай день Шаббата, чтобы святить его, как Господь, Бог твой, повелел тебе» (Второзаконие 5:11). И Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Как Он повелел тебе в Маре, как сказано: «Там Он дал ему устав и закон, и там испытывал его» (Исход 15:25). Их спор состоял в следующем: Один учитель считал: Им было заповедано о Шаббате, но не было заповедано о границах Шаббата. Поэтому было разрешено отправляться из Рефидима в Шаббат, поскольку ограничение границ Шаббата еще не действовало. И один учитель считал: Им также было заповедано о границах, и поэтому было запрещено покидать Рефидим в Шаббат.

Приди и услышь дополнительное доказательство относительно дня откровения на Синае из того, чему учили в барайте: В месяце нисан, в который еврейский народ вышел из Египта, четырнадцатого числа они закололи свои пасхальные жертвы; пятнадцатого они вышли из Египта; а вечером первенцы были поражены. Гемара спрашивает: Приходит ли тебе на ум сказать, что они были поражены вечером? Разве казнь первенцев была после того, как евреи вышли из Египта? Скорее, скажи, что вечером накануне первенцы были поражены. И тот день был пятым днем недели. Из того факта, что пятнадцатое нисана было четвергом, новомесячье ияра было Шаббатом, поскольку нисан обычно длится тридцать дней. И новомесячье сивана было в первый день недели, поскольку ияр обычно длится двадцать девять дней. Это трудно согласовать с мнением мудрецов, которые считают, что новомесячье сивана в тот год было в понедельник.

Гемара отвечает: Мудрецы могли сказать тебе, что в том году к Ияру был добавлен один день, и он длился тридцать дней. Новомесячье определялось по свидетельству очевидцев, видевших новую луну, вместе с астрономическими расчетами, подтверждавшими возможность такого свидетельства. Поэтому Ияр мог длиться тридцать дней. Если так, то новомесячье Сивана пришлось на понедельник. Приди и услышь возражение из того, чему учили в другой барайте: они не добавили дня к Ияру в том году, как учили мудрецы: В месяце Нисан, в который еврейский народ вышел из Египта, четырнадцатого числа они закололи свои пасхальные жертвы; пятнадцатого они вышли из Египта; а вечером первенцы были поражены. Гемара спрашивает: Неужели тебе приходит в голову сказать, что они были поражены вечером? Разве казнь первенцев была после того, как евреи вышли из Египта? Скорее, скажи, что вечером накануне первенцы были поражены. И тот день был пятым днем недели. Нисан был полным, то есть длился тридцать дней, и новомесячье Ияра пришлось на Шаббат.

Ийяр был неполным, то есть состоял из двадцати девяти дней, и новомесячье Сивана пришлось на первый день недели. Это трудно согласно мнению мудрецов. Гемара отвечает: Чьё мнение выражено в этой барайте? Это мнение рабби Йосе. Поэтому эта барайта не представляет трудности для мнения мудрецов.

Рав Паппа сказал: Приди и услышь другое доказательство из иного стиха, как сказано: «И отправились они из Элима, и всё общество сынов Израиля пришло в пустыню Син, которая между Элимом и Синаем, в пятнадцатый день второго месяца после выхода их из земли Египетской» (Исход 16:1). И тот день был Шаббат, как написано: «И утром вы увидите славу Господа; ибо Он услышал ропот ваш на Господа; а мы что, что вы ропщете на нас?» (Исход 16:7). На следующий день слава Бога открылась, и Он сказал им, что после полудня манна и перепела начнут падать, и написано: «Шесть дней собирайте её; а в седьмой день — суббота, не будет её в этот день» (Исход 16:26). Очевидно, первые шесть дней после этой заповеди были буднями, в которые падала манна, и пятнадцатое Ияра было Шаббатом. И из того факта, что пятнадцатое Ияра было Шаббатом, новомесячие Сивана пришлось на первый день недели. Это трудно согласовать с мнением мудрецов. Гемара отвечает: Согласно мнению мудрецов, к Ияру в тот год был добавлен один день, и он длился тридцать дней. Поэтому новомесячие Сивана пришлось на понедельник.

Рав Хавиви из Хозенаа сказал Раву Аши: Приди и услышь другое доказательство из следующего стиха: «И было в первый месяц второго года, в первый день месяца, что Скиния была воздвигнута» (Исход 40:17). Учили: Тот день получил десять венцов. Это был первый день Творения, то есть воскресенье, первый день приношений, принесённых князьями, первый день священства, первый день служения в Храме, первый раз сошёл огонь на жертвенник, первый раз, когда освящённая пища была съедена, первый день пребывания Божественного Присутствия на еврейском народе, первый день, когда еврейский народ был благословлён священниками, и первый день запрета приносить жертвы на импровизированных жертвенниках. После того как Скиния была воздвигнута, стало запрещено приносить жертвы где-либо ещё. И это был первый из месяцев. И из того факта, что новолуние нисана того года пришлось на первый день недели, в предыдущем году оно пришлось на четвёртый день недели.

Как было изучено в барайте, Аḥеримговорят: Между праздником Собрания, то есть Шавуот, одного года и праздником Собрания следующего года, а также между Рош ха-Шана одного года и Рош ха-Шана следующего года, есть только разница в четыре дня недели. А если это был високосный год, разница между ними составляет пять дней. В году триста пятьдесят четыре дня, которые делятся на двенадцать месяцев: шесть месяцев по тридцать дней и шесть месяцев по двадцать девять дней. Если новолуние нисана было в среду, то новолуние ияра было в канун Шаббата, и новолуние сивана было в Шаббат. Это трудно согласовать как с мнением рабби Йосея, который считает, что новолуние сивана было в воскресенье, так и с мнением мудрецов, которые считают, что оно было в понедельник. Гемара отвечает: И рабби Йосей, и мудрецы не согласны с Аḥерим. Согласно рабби Йосею, они установили семь месяцев, которые были неполными в первом году, то есть семь месяцев по двадцать девять дней,