В третий день недели Бог дал им заповедь установить границы вокруг горы Синай. В четвертый день недели мужья и жены отделились друг от друга. А мудрецы считают: Во второй день недели было установлено новомесячие, и во второй день недели Бог ничего не сказал им из-за усталости, вызванной их путешествием. В третий день недели Бог сказал им: «И будете Мне царством священников и святым народом; вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля» (Исход 19:6). В четвертый день недели Бог дал им заповедь установить границы вокруг горы Синай. В пятый день недели мужья и жены отделились друг от друга. Гемара выдвигает возражение: Разве в стихе не сказано: «И Господь сказал Моисею: пойди к народу и освяти их сегодня и завтра, и пусть вымоют одежды свои» (Исход 19:10), что указывает на то, что мужья и жены были отделены только на два дня? Это трудно согласовать с мнением рабби Йосея, который ранее сказал, что отделение длилось три дня.

Гемара отвечает: Рабби Йосей мог бы сказать тебе: Моисей добавил один день к числу дней, которые повелел Бог, на основании своего собственного понимания, как было taught в барайте: Моисей сделал три вещи на основании своего собственного понимания, и Святой, благословен Он, согласился с ним. Он добавил один день к дням отделения перед откровением на Синае на основании своего собственного понимания. И он полностью отделился от своей жены после откровения на Синае. И он разбил скрижали после греха Золотого тельца.

Гемара обсуждает эти случаи: Он добавил один день на основании своего собственного понимания. Какой источник он истолковал, что привело его к этому? Он рассудил, что, поскольку Святой, благословен Он, сказал: «Освятите их сегодня и завтра», сопоставление этих двух дней учит, что сегодня — как завтра; подобно тому как завтра мужчины и женщины будут отделены на этот день и на ночь, ему предшествующую, так и сегодня требует отделения на день и на ночь, ему предшествующую. Поскольку Бог говорил с ним утром, а ночь того дня уже прошла, Моше заключил: Из этого следует, что отделение должно действовать два дня помимо того дня. Поэтому он продлил заповедь отделения на один день. И откуда мы выводим, что Святой, благословен Он, согласился с его толкованием? Это выводится из того факта, что Божественное присутствие не пребывало на горе Синай до утра Шаббата, как определил Моше.

И он полностью отделился от своей жены после откровения на Синае. Какой источник он истолковал, что это привело его к такому поступку? Он сам вывел умозаключение по принципу a fortiori и сказал: Если Израиль, с которым Божественное Присутствие говорило только один раз и Бог назначил им определённое время, когда Божественное Присутствие откроется, и всё же Тorah сказала: «Приготовьтесь на три дня, не приближайтесь к женщине» (Исход 19:15); я же, с которым Божественное Присутствие говорит всё время и Бог не назначает мне определённого времени, тем более должен отделиться от своей жены. И откуда мы выводим, что Святой, благословен Он, согласился с ним? Как написано после откровения на Синае: «Пойди, скажи им: возвратитесь в шатры ваши» (Второзаконие 5:26), то есть к своим домам и жёнам. А затем написано, что Бог сказал Моисею: «А ты останься здесь со Мною» (Второзаконие 5:27), указывая, что Моисею не было позволено вернуться домой, поскольку он должен был постоянно быть готовым принять слово Бога. И некоторые говорят о другом источнике, указывающем, что Бог согласился с его рассуждением. Когда Аарон и Мирьям критиковали Моисея за то, что он отделился от своей жены, Бог сказал: «С ним Я говорю уста к устам, явно, а не в загадках; и образ Господа он видит; почему же вы не убоялись говорить против Моего раба, против Моисея?» (Числа 12:8). Это указывает на то, что Бог согласился с его рассуждением.

И он разбил скрижали после греха Золотого тельца. Какой источник он истолковал, что это привело его к такому поступку? Моисей сказал: Что касается пасхального агнца, который является лишь одной из шестисот тринадцати заповедей, Тора постановила: «И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав о пасхальной жертве; никакой чужой не должен есть ее» (Исход 12:43), имея в виду не только язычников, но и евреев-отступников. Что же до скрижалей, которые представляли всю Тору, а Израиль в тот момент были отступниками, поскольку поклонялись тельцу, тем более они недостойны получить Тору. И откуда мы выводим, что Святой, благословен Он, согласился с его рассуждением? Как сказано: «Первые скрижали, которые ты разбил [asher shibarta]» (Исход 34:1), и Реш Лакиш сказал: Слово asher является намеком на выражение: Да будет крепка твоя сила [yishar koḥakha] за то, что ты разбил скрижали.

Приди и услышь дополнительное затруднение из стиха: «И будьте готовы к третьему дню, ибо в третий день Бог сойдет на гору Синай перед глазами всего народа» (Исход 19:11). Это указывает на то, что Бог сказал, что Torah будет дана на третий день после двух дней отделения. Это трудно согласно мнению рабби Йосея. Гемара отвечает: Разве мы не сказали, что Моисей добавил один день, исходя из своего собственного понимания? Приди и услышь доказательство против этого из того, чему учили в барайте. То, что сказано в Torah: «Ибо в третий день», означает третий день месяца и третий день недели. По-видимому, новомесячье было в воскресенье. Это трудно согласно мнению мудрецов. Гемара отвечает: Мудрецы могли сказать тебе: Чье мнение выражено в этой барайте? Это мнение рабби Йосея. Поэтому эта барайта не представляет трудности для мнения мудрецов.

Согласно мнению раввинов, тот день был третьим днём какого исчисления? Как учили в барайте: Написано: «И Моисей передал слова народа Господу» (Исход 19:8). И написано сразу после этого: «И Бог сказал Моисею: Вот, Я приду к тебе в густом облаке, чтобы народ услышал, когда Я буду говорить с тобой, и также будут верить тебе вовеки. И Моисей пересказал слова народа Господу» (Исход 19:9).

Гемара спрашивает: Что Святой, благословен Он, сказал Моисею, и что Моисей сказал Израилю, и что Израиль сказал Моисею, и что Моисей передал Всевышнему? Стихи не разъясняют содержание повеления Бога Моисею, которое Моисей затем передал народу и которое они приняли. Должно быть, это относится к заповеди об установлении границ, о которой Моисей сказал народу и которую они приняли. Затем он вернулся и сообщил Богу, что народ принял заповедь; это мнение рабби Йосея бар Йеуды. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Сначала он объяснил наказание и трудность, связанные с принятием Torah, как написано: «И Моисей передал [vayashev]», что гомилетически толкуется как: Вещи, которые сокрушают [meshabbevin] (Рав Хай Гаон) разум человека; а в конце он объяснил её награду, как написано: «И Моисей возвестил [vayagged]», что гомилетически толкуется как: Вещи, которые привлекают сердце человека, как аггада. А некоторые говорят, что сначала он объяснил её награду, как написано: «И Моисей передал», что гомилетически толкуется как: Вещи, которые возвращают [meshivin] и успокаивают разум человека; а в конце он объяснил её наказание, как написано: «И Моисей возвестил», вещи, которые так же трудны для человека, как полынь [gidin].

Приди и услышь доказательство из того, чему учили в барайте: Шестой был шестым днём месяца и шестым днём недели. Это также трудно согласно мнению мудрецов. Гемара отвечает: Эта барайта соответствует также мнению рабби Йосе. Но если так, то согласно мнению мудрецов, тот день был шестым днём какого счёта? Рава сказал: