English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהָא טְבוּלֵי יוֹם נִינְהוּ? אַבָּיֵי בַּר רָבִין וְרַב חֲנִינָא בַּר אָבִין דְאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: נִיתְּנָה תּוֹרָה לִטְבוּל יוֹם. יָתֵיב מָרִימָר וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר: נִיתְּנָה קָאָמְרַתְּ, אוֹ רְאוּיָה קָאָמְרַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: רְאוּיָה קָאָמֵינָא.
Гемара спрашивает: Разве не было среди народа тех, кто имел статус окунавшихся в течение дня, когда они получили Тору? Некоторые женщины окунались в вечер Шаббата, чтобы очиститься от истечения семени. Даже после окунания процесс очищения не завершается до захода солнца. Абайе бар Равин и Рав Ḥанина бар Авин, которые оба сказали в ответ: Тора была дана тем, кто окунался в течение дня, и это никоим образом не умаляет величия откровения. Гемара рассказывает, что Мареймар сидел и излагал эту галаху. Равина сказал Мареймару: Ты сказал, что Тора действительно была дана тем, кто окунался в течение дня, или ты сказал, что она была пригодна к тому, чтобы быть данной им, но в действительности этого не было? Он сказал ему: Я сказал, что Тора была пригодна к тому, чтобы быть данной, но фактически народ был ритуально чист, и женщины не извергали семя на третий день.
וְלִיטְבְּלוּ בֵּינֵי שִׁימְשֵׁי, וְלִיקַבְּלוּ תּוֹרָה בֵּינֵי שִׁימְשֵׁי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: ״לֹא מֵרֹאשׁ בַּסֵּתֶר דִּבַּרְתִּי״. וְלִיטְבְּלוּ בְּצַפְרָא דְשַׁבְּתָא, וְלִיקַבְּלוּ תּוֹרָה בְּצַפְרָא דְשַׁבְּתָא? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁלֹּא יְהֵא הַלָּלוּ הוֹלְכִין לְקַבֵּל תּוֹרָה וְהַלָּלוּ הוֹלְכִין לִטְבִילָה.
Гемара спрашивает: И пусть они окунутся в сумерки накануне Шаббата и получат Тору сразу после этого, в сумерки. Почему было необходимо отложить откровение до утра Шаббата? Рабби Ицхак сказал, что об этом стих говорит: «С самого начала Я не говорил втайне» (Исаия 48:16). Бог не дал Тору под покровом ночи, а именно при свете дня. Гемара спрашивает: И пусть они окунутся утром Шаббата и получат Тору утром Шаббата. В таком случае, согласно всем мнениям, период отделения мог бы начаться на двенадцать часов позже. Рабби Ицхак сказал: Это не было сделано для того, чтобы не возникла ситуация, когда эти, одна часть народа, шли бы получать Тору, тогда как те, другая часть народа, шли бы окунаться. В идеале весь народ должен идти получать Тору вместе.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: שֵׁשׁ עוֹנוֹת שְׁלֵמוֹת בָּעֵינַן. אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִשָּׁה, אֲבָל פֵּירְשָׁה מִן הָאִישׁ — טְמֵאָה כׇּל זְמַן שֶׁהִיא לַחָה. מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: ״וְכׇל בֶּגֶד וְכׇל עוֹר אֲשֶׁר יִהְיֶה עָלָיו שִׁכְבַת זָרַע״ — פְּרָט לְשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁהִיא סְרוּחָה. מַאי לָאו שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִישׁ? לָא, שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִשָּׁה.
Рабби Хийя, сын рабби Аббы, сказал, что рабби Йоханан сказал: Это высказывания рабби Ишмаэля и рабби Акивы. Однако мудрецы говорят: Мы требуем, чтобы между соитием и выделением прошло шесть полных двенадцатичасовых периодов. Если женщина выделила семя менее чем через семьдесят два часа после половой связи, семя делает её ритуально нечистой. Рав Хисда сказал: Спор о том, как долго семя делает человека ритуально нечистым, касается только семени, которое выделяется из женщины; однако, если оно выделяется из мужчины, например, оказалось на одежде, оно нечисто, пока остаётся влажным, независимо от того, сколько времени прошло с момента выделения. Рав Шешет выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте: Torah говорит: «И всякая одежда, и всякая кожа, на которых будет семя, должны быть омыты водой и будут нечисты до вечера» (Левит 15:17). И мудрецы учили: Это исключает испорченное семя. Разве это не относится к семени, выделенному из мужчины, указывая, что даже влажное семя через определённое время портится и больше не передаёт нечистоту? Гемара отвергает это: Нет, эта галаха относится к семени, которое было выделено из женщины.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּמְעֵי גוֹיָה מַהוּ? יִשְׂרָאֵל דִּדְאִיגִי בְּמִצְוֹת — חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ, גּוֹיִם דְּלָא דְּאִיגִי בְּמִצְוֹת — לָא. אוֹ דִילְמָא: כֵּיוָן דְּאָכְלִין שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר כֵּיוָן דְּאָכְלִי שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ: בִּמְעֵי בְּהֵמָה מַהוּ? אִשָּׁה הִיא דְּאִית לַהּ פְּרוֹזְדוֹר — מַסְרְחָא, אֲבָל בְּהֵמָה דְּלֵית לַהּ פְּרוֹזְדוֹר — לָא, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא. תֵּיקוּ.
Рав Паппа поставил вопрос: Какова галаха в отношении семени еврея в утробе нееврейки? Следует ли сказать, что, поскольку евреи заботятся о исполнении митцвот, из-за этой заботы их тело является горячим, и семя, которое не впитывается, портится быстрее, в отличие от неевреев, которые не заботятся о исполнении митцвот, у которых это не так? Или, возможно, поскольку неевреи едят отвратительных тварей и пресмыкающихся, их тело тоже горячее? А если ты скажешь, что, поскольку они едят отвратительных тварей и пресмыкающихся, их тело является горячим, можно поставить другой вопрос: Какова галаха в отношении семени еврея в утробе животного? Следует ли сказать, что у женщины, у которой есть длинный проход [пероздор] к утробе, семя становится испорченным; но у животного, у которого нет такого длинного прохода, этого не происходит? Или, возможно, это не отличается, и период времени, в течение которого семя делает человека ритуально нечистым, одинаков в обоих случаях? Для этих вопросов решение найдено не было. Поэтому пусть они останутся без разрешения.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּשִׁשִּׁי בַּחֹדֶשׁ נִיתְּנוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת לְיִשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ. אָמַר רָבָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲתוֹ לְמִדְבָּר סִינַי. כְּתִיב הָכָא: ״בַּיּוֹם הַזֶּה בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי״, וּכְתִיב הָתָם: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים״ — מָה לְהַלָּן רֹאשׁ חֹדֶשׁ, אַף כָּאן רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּדְכוּלֵּי עָלְמָא, בְּשַׁבָּת נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל. כְּתִיב הָכָא: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעָם זָכוֹר אֶת הַיּוֹם הַזֶּה״ — מָה לְהַלָּן בְּעִצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם, אַף כָּאן בְּעִצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם. כִּי פְּלִיגִי בִּקְבִיעָא דְיַרְחָא: רַבִּי יוֹסֵי סָבַר — בְּחַד בְּשַׁבָּא אִיקְּבַע יַרְחָא, וּבְחַד בְּשַׁבָּא לָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְּאוֹרְחָא; בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא אֲמַר לְהוּ: ״וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים״;
Мудрецы учили: В шестой день месяца Сиван Десять заповедей были даны еврейскому народу. Рабби Йосей говорит: В седьмой день месяца. Рава сказал: Все согласны с тем, что евреи пришли в пустыню Синай в новомесячье, как написано здесь: «В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в тот самый день пришли они в пустыню Синай” (Исход 19:1), без уточнения, какой это был день. И написано там: “Этот месяц да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года” (Исход 12:2). Как там, слово «этот» относится к новомесячью, так и здесь это слово относится к новомесячью. И также все согласны, что Torah была дана еврейскому народу в Шаббат, как написано здесь в Десяти заповедях: “Помни день Шаббата, чтобы святить его” (Исход 20:8), и написано там: “И сказал Моисей народу: Помните этот день, в который вы вышли из Египта, из дома рабства, ибо крепкою рукою Господь вывел вас оттуда; не ешьте квасного” (Исход 13:3). Как там, заповедь помнить была дана в тот самый день Исхода, так и здесь заповедь помнить была дана в тот самый день Шаббата. В чем Рабби Йосей и Мудрецы спорят, так это относительно установления месяца, то есть какой день недели был установлен как новомесячье. Рабби Йосей считал: Новомесячье было установлено в первый день недели, и в первый день недели Он ничего им не сказал из-за усталости, вызванной путешествием. Во второй день недели Он сказал им: “И будете Мне царством священников и святым народом; вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля” (Исход 19:6).
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria